有一種說(shuō)法有其合理性：按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌贰军、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭词疼。但由于山歸屬于“山川之神”俯树，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的舵盈。
本詩(shī)即按照這一特點(diǎn)陋率，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀秽晚，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情瓦糟。詩(shī)中的“子”“君”“公子”“靈修”是第二人稱，均指男巫赴蝇，即山神戀人菩浙；“余”“我”“予”是第一人稱，則指入山迎神的女巫句伶，即山鬼劲蜻。
1、【男巫眼中女巫扮的山神】
【山神裝扮】若有人兮山之阿熄阻，被薜荔兮帶女蘿斋竞。
【山神神態(tài)】既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕秃殉。
首先由遠(yuǎn)到近描繪女巫扮的山神——有人兮山之阿坝初，仿若“有美人兮浸剩，在水一方”。她身披薜荔鳄袍，腰纏女蘿绢要，那服飾白若輕紗，襯托出山神的清雅拗小。她“既含睇兮又宜笑”重罪，眼波流轉(zhuǎn)，脈脈含情哀九，一如段譽(yù)評(píng)價(jià)王語(yǔ)嫣之名——“語(yǔ)笑嫣然”剿配，一如“巧笑倩兮，美目盼兮”阅束，她笑得那么甜美呼胚，那么動(dòng)人，那么深情息裸。如男巫所贊蝇更，她溫柔，美麗而又美好呼盆，是個(gè)絕代佳人年扩。
2、【女巫扮的山神對(duì)唱】
【自言坐騎访圃，陣仗】乘赤豹兮從文貍厨幻，辛夷車兮結(jié)桂旗。
【自言裝扮挽荠，采花】被石蘭兮帶杜衡克胳，折芳馨兮遺所思。
【遲到原因】余處幽篁兮終不見(jiàn)天圈匆，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)漠另。
描繪了山神的服飾、神態(tài)之后跃赚，描摹山神的坐騎笆搓，陣仗：紅豹拉車，花貍跟隨纬傲，色彩斑斕满败；以辛夷作車，上掛桂花的旗叹括，馨香馥郁算墨。而此時(shí)，山神又身披石蘭汁雷，腰纏杜衡（兩處服飾變更净嘀，有些矛盾）报咳，手持將贈(zèng)給戀人的香花。熱烈喜悅的氣氛挖藏，高貴的山神暑刃。而隨后，情緒急轉(zhuǎn)直下膜眠，山鬼說(shuō)自己身處竹林而不見(jiàn)天岩臣，一如她的心情——因遲到而未能見(jiàn)到戀人。雖然有道路艱難的原因宵膨，但是她的懊悔與哀怨溢于言表架谎。
3、【男巫對(duì)唱】——一說(shuō)接下來(lái)的四句為女歌柄驻。
【等待山神】表獨(dú)立兮山之上狐树，云容容兮而在下。
【景色】杳冥冥兮羌晝晦鸿脓，東風(fēng)飄兮神靈雨。
【發(fā)感慨涯曲，表心跡】留靈修兮憺忘歸野哭，歲既晏兮孰華予。
【猜測(cè)遲到原因】采三秀兮于山間幻件，石磊磊兮葛蔓蔓拨黔。
在山鬼表達(dá)懊悔與哀傷之后，男巫歌唱绰沥。她的戀人久久佇立山巔篱蝇，等候她，可是他目中所及只是白云綿綿徽曲，山霧森森零截，白日昏昏，東風(fēng)蕭蕭秃臣，陰雨綿綿涧衙，淫雨霏霏，而不見(jiàn)山神奥此。于是失落弧哎，但是也堅(jiān)定地表明心跡，不想歸去稚虎。繼而猜測(cè)她遲到的原因：在山間采摘靈芝撤嫩，為石為蔓所絆，耽誤了時(shí)辰蠢终⌒蛉粒可是在長(zhǎng)久的等待之后茴她，他最終還是歸去了。
4【女巫對(duì)唱】
【怨悵戀人】怨公子兮悵忘歸两踏，君思我兮不得閑败京。
【自言品格】山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏梦染。
【心生懷疑】君思我兮然疑作赡麦。
【景色】雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴帕识。
【思念憂愁】風(fēng)颯颯兮木蕭蕭泛粹，思公子兮徒離憂。
山神到來(lái)肮疗，戀人不在晶姊，于是怨悵。她甚至自明品行伪货，表示自己的高貴们衙。她也有些懷疑戀人對(duì)她的情感。面對(duì)戀人終不會(huì)再來(lái)的處境碱呼，她思念蒙挑，她哀愁。這種情緒在滾滾雷聲愚臀、蕭蕭風(fēng)聲忆蚀、凄凄雨聲、哀哀猿聲中顯得更為凄涼與哀傷姑裂，最后化為一句—— 思公子兮徒離憂馋袜。
山神情感細(xì)膩，起伏：一開(kāi)始將見(jiàn)到愛(ài)人的滿懷欣喜舶斧，遲到的懊悔欣鳖，不見(jiàn)戀人的憂傷，些微怨恨捧毛，一點(diǎn)懷疑观堂，直到最后的刻骨相思。這種起伏還是因?yàn)椤椤?/p>
情感上呀忧，這首詩(shī)和《湘君》一樣师痕，表達(dá)的了女性懷疑的、痛苦的情感而账，與《湘夫人》一樣胰坟，表達(dá)了男性堅(jiān)定不移的情感，最后強(qiáng)調(diào)的都是為愛(ài)而憂愁的情感泞辐。
這首祭歌的一大特點(diǎn)是加入了許多景物描寫(xiě)笔横，“杳冥冥兮羌晝晦竞滓，東風(fēng)飄兮神靈雨”，“雷填填兮雨冥冥吹缔，猿啾啾兮狖夜鳴”商佑，白云綿綿，山霧森森厢塘，白日昏昏茶没，東風(fēng)蕭蕭，陰雨綿綿晚碾，淫雨霏霏抓半，滾滾雷聲、蕭蕭風(fēng)聲格嘁、凄凄雨聲笛求、哀哀猿聲……“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，整個(gè)氛圍低沉而壓抑糕簿，共同映襯出山鬼的孤獨(dú)與悲痛探入，甚至絕望。這正如王夫之在《姜齋詩(shī)話》中所說(shuō)“以樂(lè)景寫(xiě)哀懂诗，以哀景寫(xiě)樂(lè)新症，一倍增其哀樂(lè)”。
景物描摹人物美麗的外形以及內(nèi)心各種感情响禽，環(huán)境氣氛的烘托映襯，人物容貌動(dòng)作的描繪荚醒，再加上細(xì)膩的內(nèi)心世界的抒寫(xiě)芋类，四方面融匯為一，因而詩(shī)篇格外打動(dòng)人心界阁『罘保《山鬼》《湘君》《湘夫人》都是如此。
不管是湘君泡躯，湘夫人贮竟，還是山鬼，都有著豐富的情感较剃，這不同于一般意識(shí)中的神咕别，神是不食煙火，是要滅絕情感写穴，尤其是愛(ài)情的惰拱。屈原雖然是在民間祀神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加以修改，但這些祭歌必定帶有民歌的色彩啊送，因而這些祭歌中偿短，寄托了人們對(duì)美好情感——尤其是愛(ài)情的向往與追求欣孤，這是普世情感。但是對(duì)于大詩(shī)人屈原來(lái)說(shuō)昔逗，只是歌頌神之愛(ài)降传，似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。于是就有人認(rèn)為勾怒，《九歌》幾首祭歌中的那種濃濃而又憂傷之愛(ài)婆排，象征著屈原對(duì)楚王重用的渴望，以及未被重用控硼，不能發(fā)揮才干的憂愁泽论，但這又與創(chuàng)作時(shí)間相矛盾，這些祭歌中幾乎沒(méi)有表明屈原的個(gè)人身世與思想卡乾，不從此說(shuō)翼悴。
