1、原文

子曰：“吾十有五而志于學(xué)呐粘，三十而立叔扼，四十而不惑，五十而知天命瓜富，六十而（耳）順与柑，七十而從心所欲，不踰矩价捧〗狍”

2、傅佩榮原文

孔子說：“我十五歲時(shí)推正，立志于學(xué)習(xí)宝惰；三十歲時(shí)，可以立身處世尼夺；四十歲時(shí)淤堵，可以免于迷惑；五十歲時(shí)竞端，可以領(lǐng)悟天命庙睡；六十歲時(shí)技俐，可以順從天命统台；七十歲時(shí)，可以隨心所欲都不越出規(guī)矩井赌」笕牛”

傅佩榮：

孔子說出這段話時(shí)，顯然已超過七十歲了纹坐，這等于是他在離開人世之前舞丛，對(duì)自己生平的回顧球切。這段話非常重要，孔子思想的進(jìn)展階段吨凑，都以此為標(biāo)準(zhǔn)鸵钝。

在古代，十五歲正好是平民停止接受教育的時(shí)候蒋伦『劢欤孔子不是貴族子弟末患，自然沒有機(jī)會(huì)接受大學(xué)教育；但此時(shí)也正是他生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)嚷炉，別人都離開學(xué)校探橱，只有他繼續(xù)求學(xué)绘证。

孔子立志求學(xué)并非為了為了學(xué)歷或就業(yè)嚷那，而是為了提高自身的修養(yǎng)杆煞、增強(qiáng)立身處世的能力。他后來說自己“學(xué)而不厭”队询，表示他一輩子都沒有停下學(xué)習(xí)的腳步构诚，這實(shí)在是常人望塵莫及的。

三十歲在古代已經(jīng)是成年凳寺⊥蹋“立”盏阶，指學(xué)習(xí)立身處世的成效，由此立于禮名斟，走上人生正途砰盐，在社會(huì)上立足⊙沂幔孔子曾說：“不學(xué)禮冀值，無以立』牵”不學(xué)禮，在社會(huì)上就沒有立足的憑借坤次，等于立身處世沒有原則和方法创葡。

孔子“四十而不惑”，理性上已經(jīng)通達(dá)了洛波，何來“五十而知天命”呢骚露？這實(shí)在令人費(fèi)解棘幸。天命就是自覺有一種使命感，“知天命”吨悍，即領(lǐng)悟自己身負(fù)使命蹋嵌，必須設(shè)法完成。這種使命的來源是天躏仇，所以稱為天命腺办。命運(yùn)被指被動(dòng)的、盲目的书妻、無奈的遭遇躬拢。使命則是自己的選擇估灿，是看清人生之后缤剧，有了自己想要達(dá)成的目標(biāo)，這是主動(dòng)的汗销、積極的、進(jìn)取的叠骑、光明的削茁、一旦確定了自己的使命茧跋，就感覺這一生都充滿希望。所以诅病，形容孔子的天命觀粥烁，最扼要、最簡(jiǎn)單的說法芥永，就是化命運(yùn)為使命变勇。

關(guān)于“耳順”，歷來眾說紛紜飞袋。我把“耳”字放在括號(hào)里巧鸭，因?yàn)槲艺J(rèn)為它是衍文麻捻。從孔子的思想和儒家思想的演變中，都找不到“耳順”的合理解釋郑叠。將孔子此話和他的生平的行為互相印證明棍，可以確定，“六十而順”是指順天命沸版。

心得

子曰：吾十有五而志于學(xué)视粮，三十而立细办，四十而不惑，五十而知天命蕾殴，六十而耳順笑撞，七十而從心所欲，不逾矩钓觉⊥拗常”李澤厚先生在他的《論語今讀》中說：“這已是千古名言，至今沿用议谷。由年歲來描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)炉爆，是很有意思的∥韵”已過四十芬首，就從四十開始解讀吧逼裆。

“四十不惑” ?許多人解釋為沒有迷惑郁稍，我不認(rèn)同。四十年可以讓人經(jīng)歷一些風(fēng)雨坎坷胜宇，也可以獲取一些知識(shí)耀怜、技能，但要能達(dá)到?jīng)]有疑惑桐愉，恐怕不太可能财破。已知如圓，未知如圓外空白从诲，圓愈大空白就越多左痢，這是顯而易見的道理∠德澹《論語·顏淵》中說：“愛之欲其生俊性，惡之欲其死，既欲其生描扯，又欲其死定页，是惑也≌莱希”這里“惑”的意思典徊，40歲以后就不再走極端竟趾，我認(rèn)為很有道理。四十歲有了一定的閱歷與磨礪宫峦，能明白自己需要什么，適合做什么玫鸟，能做成什么导绷，為人做事有分寸、留余地屎飘，不極端妥曲，可謂不惑。

“五十知天命” ?楊伯峻在“論語譯注”前言“試論孔子”中認(rèn)為：“孔子于“六合之外钦购，存而不論”檐盟，他認(rèn)為對(duì)宇宙現(xiàn)象不可能有所知，因此也不談押桃，所以他講“命”葵萎，都是關(guān)于人事〕“ ?即使對(duì)于科學(xué)發(fā)展到今天也不能說有什么人“對(duì)支配宇宙的秘密羡忘，到了五十歲已經(jīng)完全了然】闹纾“知天命”這三個(gè)字卷雕，既不是說已經(jīng)“知道”天命是怎么回事，也不是天命不可能有所知票从。而是孔子到了五十歲方“知道”有“天命”這么回事漫雕，但究竟是怎么回事，他也說不清峰鄙，所以感到“畏天命”浸间，“五十以學(xué)易“，決心要去研究“天命（人的命運(yùn)）究竟是怎么回事吟榴》⒖颍”

“順乎天而應(yīng)乎人”，“順于”就是人要服從客觀規(guī)律煤墙；“應(yīng)人”就是客觀規(guī)律要把人對(duì)世界的變革包含在自身之內(nèi)梅惯，最后的結(jié)論為：“革之時(shí)大矣哉！”但這只是對(duì)命理的一種哲學(xué)把握仿野，而命運(yùn)的具體機(jī)理仍然是個(gè)謎铣减。古人自然不懂得偶然性和必然性以及這兩者的關(guān)系，由一般有知識(shí)者看來脚作，上天似乎有意志葫哗，又似乎沒有意志缔刹，這是謎，又是個(gè)不可解的謎劣针，孟子因之說：“莫之為而為者校镐，天也；莫之致而至者捺典，命也鸟廓。”這就是把一切偶然性襟己，甚至某些必然性引谜，都?xì)w之于“天”和“命”∏嬖。“知其然不知其所以然”對(duì)于一個(gè)窮根究底的學(xué)者思想家是痛苦的事情员咽，所以孔子治學(xué)的最后目標(biāo)確立為“知天命“，這種“志于學(xué)”的求知精神是貫穿他一生的贮预。

“六十而耳順” ?傅佩榮教授認(rèn)為是:順天命贝室。 也有人說，“耳順仿吞，就是可以自然地容受各種批評(píng)档玻。”胡適之先生對(duì)“耳順”也給出了一種解釋茫藏。他說：“我想误趴，還是容忍的意思。古人說的逆耳之言务傲，到了六十歲凉当，聽起人家的話來已有容忍的涵養(yǎng)，再也沒有‘逆耳’的了售葡。還是這個(gè)意思比較近些看杭。”胡適之先生說這一番話時(shí)是1958年挟伙，這一年他67歲楼雹，對(duì)“耳順”作如此解，可能也正是他自己的人生體悟尖阔。他說：‘我年紀(jì)越大贮缅，越覺得容忍比自由還更重要〗槿矗’其實(shí)容忍就是自由：沒有容忍谴供，就沒有自由。

“七十而從心所欲齿坷，不逾矩桂肌∈福” 正如太極，初練時(shí)需一招一式崎场，一板一眼佩耳，規(guī)規(guī)矩矩；得道后谭跨，心神合一干厚，意到氣到，再不拘拳路饺蚊，隨心所欲，千變?nèi)f化悬嗓，如何打都是太極污呼。人活七十歲，應(yīng)通達(dá)自在包竹，萬事化春風(fēng)燕酷，了然于胸，風(fēng)輕云淡周瞎，自得其樂苗缩，怎樣都好，自然不會(huì)“逾矩”声诸。

2016年3月30日