我們常常說融痛，人的偉大就在于思想，在于能夠去思考神僵，去認(rèn)識(shí)我們自己和周圍的世界雁刷。正是這些思維活動(dòng)讓我們和動(dòng)物得以區(qū)分。帕斯卡爾《人是能夠思想的蘆葦》一文便是對(duì)人的思想的頌歌保礼，“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”沛励。我們因?yàn)槟軌颉澳依ㄓ钪妗保軌蚋甙恋厣媾谡稀Ｒ驗(yàn)檫@樣目派，我們是渺小的，同時(shí)是偉大的铝阐。
帕斯卡爾站在整個(gè)人類的角度址貌，可以對(duì)宇宙宣稱人類思想的偉大。但是徘键，個(gè)人的角度呢？我們需要去思考遍蟋，我們的想法真的就是我們自己的嗎吹害？我們腦海里反映的世界，是世界的本來面目嗎虚青？
事實(shí)上它呀，很多情況下，不是的。
我們感受的事物纵穿、情感下隧，似乎是真實(shí)的，我們覺得我們能夠自由地去選擇信息谓媒，去接受或反對(duì)某種觀點(diǎn)淆院，我們以為直接地把握住了現(xiàn)實(shí)。但實(shí)際上句惯，我們看到的世界并不是像鏡子一樣土辩，完完全全直接反映，而是意識(shí)形態(tài)讓我們?cè)鯓尤シ从常ㄟ@里的意識(shí)形態(tài)是廣義的抢野，而非狹義的政治上的意識(shí)形態(tài)）拷淘。它就像一雙看不見的手，撥弄著我們指孤，去看启涯，去聽，去相信恃轩，去接受逝嚎，去懷疑，去選擇详恼。
我們常常極其興奮地和朋友談著某些八卦补君，講到對(duì)某一個(gè)明星的的看法時(shí)，我們言之鑿鑿地說這個(gè)明星不怎么樣昧互，說出各種理由挽铁，以一句“我覺得……”、“我認(rèn)為……”支撐著自己的觀點(diǎn)敞掘，實(shí)際上這些理由都不是自己的理由叽掘，不過都是被段子手和營(yíng)銷號(hào)塑造出來的。我們甚至沒有意識(shí)到自己正在被塑造和建構(gòu)玖雁，因?yàn)橛兄孕鸥猓瑢?duì)自己說，嗯赫冬，我看了這些八卦浓镜，我并不會(huì)受到影響，他們黑這個(gè)明星劲厌，我也不一定接受膛薛。但在下一次談話中，我們不自覺地就搬用了他們的觀點(diǎn)补鼻。就像阿爾都塞指出哄啄，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制并不是公開的雅任，而是隱蔽的，我們內(nèi)化了意識(shí)形態(tài)咨跌，因此不能意識(shí)到它的存在和效果沪么。
同樣的例子可以去舉出很多。曾幾何時(shí)锌半，夢(mèng)想是以后開一個(gè)書店和咖啡館合一的店禽车，當(dāng)時(shí)big多高啊，而如今拳喻，這個(gè)夢(mèng)想因?yàn)樘嗳擞辛丝薜保谑谴骎們紛紛跑出來黑、來諷刺這個(gè)夢(mèng)想冗澈，它瞬間變得low了钦勘。我們也就迅速拋棄了這個(gè)夢(mèng)想。很多時(shí)候亚亲，往往不是夢(mèng)想變化得太快彻采，而是“有影響的”大咖們變得太快，導(dǎo)致群眾也變得太快捌归。這種變化肛响，本質(zhì)上是小眾與大眾的對(duì)決。
扯遠(yuǎn)了惜索。
上面的例子這是往小了說的特笋。往大了說，我們關(guān)于性別巾兆、種族和文化身份的看法都是被長(zhǎng)久以往的文化賦予的猎物。比如性別身份，過去認(rèn)為女性“天性”喜愛兒童角塑、家務(wù)蔫磨，所以應(yīng)該呆在家里；因?yàn)椤疤煨浴备星橛檬缕粤妫圆荒軓氖滦姓倘纭⒎珊凸芾砉ぷ鳌６F(xiàn)在窒朋，主體性理論認(rèn)為這種“天性”本不是本性和自然的產(chǎn)物搀罢，而是占主導(dǎo)地位的男性主義意識(shí)形態(tài)慢慢建構(gòu)出來的。所以有人大膽地論證炼邀，根本就沒有什么所謂的“女性特質(zhì)”和“男性特質(zhì)”魄揉，這種男女區(qū)分都是被建構(gòu)出來的。即便我們現(xiàn)在認(rèn)為的女性和男性的“平等”拭宁，也是由于近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和這類理論所建構(gòu)出來的洛退。
從我自己的經(jīng)驗(yàn)來看，我的“主體性”也是被塑造的杰标，無論從小的方面兵怯、還是大的方面，一句句吶喊可以看出來：
我接受的男女平等觀——“憑什么我哥是男的就不用洗碗腔剂，我是女的我就要洗碗媒区？！”
我接受的高big觀——“我要出國(guó)去留學(xué)掸犬！”“I know six four, you don't know, you pathetic.”
我接受的小眾觀——“烏合之眾袜漩！”“那么多人，太吵鬧了湾碎，太嘈雜了宙攻！”“簡(jiǎn)書小眾，簡(jiǎn)書好介褥∽颍”
我接受的站在弱者角度觀——“啊，太可憐了柔滔！”“啊溢陪，怎么會(huì)有這樣的人？睛廊！”
我接受的別人的看法很重要觀——“靶握妗！超全！好丟臉咆霜！”“我要讓別人覺得我很優(yōu)秀！”
我接受的奮斗觀——“不要做混吃等死卵迂、渾渾噩噩的人裕便！”
我甚至不知道，我自己见咒，究竟是怎樣的偿衰。
意識(shí)形態(tài)就是一只大網(wǎng)，網(wǎng)住了自己改览，網(wǎng)住了所有人下翎。意識(shí)形態(tài)從外部構(gòu)筑了我們的“本質(zhì)”和自我，我所謂本質(zhì)的自我不過是一種“虛構(gòu)”宝当，是虛假的意識(shí)视事。
我們依賴于教育我們的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)，來看待自己庆揩，來成為一個(gè)主體俐东。我們對(duì)自我的看法不是由我們自己產(chǎn)生的跌穗，而是文化賦予的。
當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)虏辫，恐怕我們又要處于分裂的痛苦中了蚌吸。
這樣，是不是砌庄，滑向了“不可知”和“虛無”呢羹唠？
我不知道。
但是娄昆，這個(gè)“主體性理論”的提出者佩微，在粉碎我們的時(shí)候，也指出了一條出路萌焰。
關(guān)于這個(gè)出路哺眯，我還在學(xué)習(xí)。
