紅林悟道《韓非子》-主道 第三章：好惡
上一章中韓非子主要講了“虛靜”的作用锣险。虛與靜是“道”的特質(zhì)更卒，按韓非子將道社會化的演說拉鹃，虛與靜也就成了君主的特質(zhì)窘疮。君主在處理朝政與管理官吏中韓非子的建議是“虛則知實之情骑素，靜則知動者正”纹安，意思讓君主不要有自以為是的傲慢與看似是主見實為偏見，只有這樣才能看到事物的實質(zhì)砂豌，同樣讓君主不要與臣子相爭厢岂，天下都是君主的，為什么要與臣子相爭呢阳距？只有保持不爭的心態(tài)塔粒，置身于事物之外，站在全局的高度筐摘，才能看清事物卒茬，明白事物發(fā)展的規(guī)律。君主只要按事物發(fā)展的規(guī)律治國咖熟，那么有思想有主張的人發(fā)表言論自會成為一派圃酵，做事的人自然會將事情做圓滿。主張與實效一一相對馍管，就能知道好與壞郭赐，這樣君主就會無事可做，因為沒有自己思想的固執(zhí)與約束确沸。同樣事物也就歸于真實捌锭。
鑒于“道”的虛靜特質(zhì)對君主治國理政的好處和對為君主之道的指導(dǎo)意義俘陷，韓非子告訴君主“君無見其所欲，君見其所欲观谦，臣自將雕琢”意思就是君主不要顯露他的欲望拉盾，君主顯露他的欲望，臣下將自我粉飾豁状。高手對決都是以靜待之捉偏，先讓對方動手，只要對方一動手就能發(fā)現(xiàn)對方的弱點泻红，也就找到了攻擊的切入點夭禽。當(dāng)然作為一國之君，韓非子不讓君主顯露自己的欲望與主張承桥，是怕臣子是利用君主的欲望與主張來粉飾自己，讓自己的言論與做法符合君主的意愿根悼，這樣就會蒙蔽君主凶异。本身君主是不需要有自己的主張與欲望的，天下是君主的還要有什么欲望挤巡，有欲望只是君主將自己變成了普通的臣子剩彬，你見過大地有私欲嗎？
韓非子不單要求君主“無見其欲”矿卑，還要求“君無見其意喉恋，君見其意，臣將自表異”意思為君主不要顯露他的意圖母廷，君主顯露他的意圖轻黑，臣下將自我偽裝。君主想要治理朝臣琴昆，懲辦貪腐氓鄙，就不能將此事顯露出來，如果顯露出來业舍，臣子就會自我偽裝抖拦，故意掩蓋違法行為。事情總歸是人在做舷暮，所以才會有謀事在人成事在天的說法态罪，天地懲罰人類從來不會通知，當(dāng)洪水與沙塵暴來時下面，人們才知道破壞生態(tài)環(huán)境的惡果复颈。所以君主要向天地學(xué)習(xí)，該懲罰時就要懲罰沥割，沒有什么預(yù)先通知與征兆券膀，更不會手下留情君纫。
為君之道就是虛靜，君主的虛靜表現(xiàn)在“去好去惡芹彬，臣乃見素”蓄髓，意思為除去愛好，除去厭惡舒帮，臣下就表現(xiàn)實情会喝。君主去除好惡，臣子沒有了依據(jù)玩郊，只能按自己的想法為事論事肢执，就會表現(xiàn)出自己真實的一面。如果君主有好惡译红，臣子就會順著君主的好惡從事预茄，那君臣就是一個好惡，這不利于解決問題侦厚，因為君臣一意耻陕，并不能代表事物的實情與全部。同樣虛靜還表現(xiàn)在“去舊去智刨沦，臣乃自備”意思就是除去成見诗宣，除去智慧，臣下就戒飭自己想诅。真正的智慧就是虛靜召庞，所以才有大智若愚的說法，智慧并不是聰明来破，智慧是解決生存篮灼，而聰明是解決事物。韓非子讓君主除去傲慢與偏見徘禁，還有智巧穿稳，這樣臣子就會自己戒律與謹(jǐn)慎從事。
【故曰：君無見其所欲晌坤，君見其所欲逢艘，臣自將雕琢；君無見其意骤菠，君見其意它改，臣將自表異。故曰：去好去惡商乎，臣乃見素央拖；去舊去智，臣乃自備∠式洌】
在公司管理中专控，老板一旦健全制度，完善流程遏餐，明確目標(biāo)伦腐，獎罰守信，職員就會按職責(zé)辦事失都，按流程辦理柏蘑，按實效獎罰，就不需要在老板面前裝飾與掩飾來討好老板粹庞，在良好企業(yè)文化的熏陶下員工謹(jǐn)言慎行咳焚，達(dá)到自己管理自己的境界。
