淺論詩(shī)歌中“意境”和“意象”的關(guān)系

文/高登權(quán)

藝術(shù)品特別是詩(shī)歌作品主要是以審美意象為中心，從意象到意境排截，是每個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作者和閱讀者追求的最高境界。

詩(shī)歌是中國(guó)最早的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它是一種語(yǔ)言藝術(shù)凭涂，而且是一種抒情的語(yǔ)言藝術(shù)。從春秋戰(zhàn)國(guó)到盛唐興宋贴妻，從絕句到律詩(shī)切油，從古體詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，從格律詩(shī)到自由詩(shī)名惩，中國(guó)的詩(shī)歌在不斷完善白翻、發(fā)展、突破绢片，在幾千年的中國(guó)文明史中滤馍，自古流傳下來(lái)的膾炙人口的詩(shī)篇，或是抒寫(xiě)詩(shī)人對(duì)大好河山的熱愛(ài)底循，或是抒發(fā)對(duì)人生的感悟以及以世界的思索巢株，或是抒發(fā)某種濃烈而偉大的愛(ài)情，而詩(shī)的情感無(wú)不是以對(duì)客觀事物的具體情態(tài)的描摹和場(chǎng)景的刻劃自然地流露出來(lái)的熙涤。

一首詩(shī)作的成功與否阁苞，首先在于作者如何恰當(dāng)?shù)靥幚砗迷?shī)的兩個(gè)基本要素“情”與“景”的關(guān)系困檩，使它們形成統(tǒng)一體融進(jìn)詩(shī)中；其次那槽，優(yōu)美的意象組合和精心的營(yíng)造意境將會(huì)給詩(shī)帶來(lái)長(zhǎng)久的藝術(shù)生命悼沿，使詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值源遠(yuǎn)流傳，經(jīng)久不衰骚灸，使詩(shī)歌的力量達(dá)到能夠震撼生命糟趾，喚醒靈魂。

這主要還是源于詩(shī)歌中的手法和其美的藝術(shù)甚牲，也就是詩(shī)歌中的意象和意境义郑。

一、詩(shī)歌的主要表現(xiàn)手法詩(shī)歌是美的藝術(shù)丈钙，這就要求詩(shī)歌創(chuàng)作者不僅要有一雙一雙發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛非驮，而且要求他們往往比平常人多一份感傷的情懷。

他們一方面能夠“在沙中見(jiàn)世界雏赦，在鴉背上見(jiàn)昭陽(yáng)日影”劫笙，另一方面，遇落花而傷春星岗，見(jiàn)流水而感時(shí)邀摆，在對(duì)自然界進(jìn)行觀照的同時(shí)，人情世態(tài)的變化無(wú)時(shí)不影響著他的內(nèi)宇宙伍茄。

例如李白的豪放詩(shī)中也有一些怨憤之作：“今生在世不如意栋盹，明朝散發(fā)弄扁舟”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴敷矫，使我不得開(kāi)心顏”禀横。杜甫沉郁渾厚的詩(shī)中也有一些感時(shí)的喜悅之作“好雨知時(shí)節(jié)遵馆，當(dāng)春乃發(fā)生”庆捺，“白日放歌須縱酒军掂，青春作伴好還鄉(xiāng)”。

他們各自特定的情感不是無(wú)端生成而是有跡可尋的怎茫。李白生性豪俠且鄙棄世俗收壕，建功立業(yè)的抱負(fù)既不能實(shí)現(xiàn)，何不去理想境界漫游呢轨蛤？杜甫飽受流離戰(zhàn)亂之苦蜜宪，心憂天下，但在春雨降臨之夜仍是掩飾不了興奮的心情祥山，在官軍收復(fù)失地的捷報(bào)傳來(lái)時(shí)圃验，不禁“涕淚滿衣裳”，狂喜之情溢于言表缝呕。

這就是詩(shī)中的情與景的具體體現(xiàn)澳窑。在詩(shī)歌作品的創(chuàng)作中斧散，一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的情感應(yīng)該是像流水一樣流出來(lái)的摊聋，而不是用嘴巴大聲叫喊出來(lái)的鸡捐，詩(shī)歌是涓涓的細(xì)流，是山溪麻裁，是丁冬的韻腳箍镜，最忌憑空直白抒發(fā)，創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)悲立，往往要和具體可感的場(chǎng)景描繪相融合。

對(duì)于“情”和“景”二者之間的關(guān)系新博，王夫之有較為系統(tǒng)的論述：“情不虛情薪夕，情皆可景，景非滯景赫悄，景總含情”原献，“景中生情，情中含景埂淮，故日：景者情之景姑隅，情者景之情也”。（《唐詩(shī)評(píng)選·卷四》）倔撞。

王夫之認(rèn)為情景結(jié)合有三種形態(tài)：一是“景”中“情”讲仰，以景寓情，如“長(zhǎng)安一片月痪蝇，萬(wàn)戶搗衣聲”鄙陡，傳達(dá)的是“孤棲憶遠(yuǎn)”之情；二是“情”中“景”躏啰，情中有景趁矾，使情具形，如“親朋無(wú)一字给僵，老病有孤舟”毫捣，將感懷身世之情顯現(xiàn)于登岳陽(yáng)樓的景象中；三是情景“妙合無(wú)垠”帝际，如“昔我往矣蔓同，楊柳依依；今我來(lái)思蹲诀，雨雪霏霏”牌柄，這里“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)侧甫，一倍增其哀樂(lè)”珊佣，從而達(dá)到“情景相融而莫分”的境界蹋宦，使詩(shī)歌在表現(xiàn)中言中流情，情中生出景物咒锻，生出優(yōu)美的詩(shī)句冷冗，達(dá)到情景交融，融情于景惑艇，景中窺情的效果蒿辙。在現(xiàn)代白話詩(shī)中，主要是以其表情達(dá)意的明朗性滨巴，以及形式的自由化思灌，使情景結(jié)合的表現(xiàn)手法有了進(jìn)一步發(fā)展。

徐志摩的代表作《再別康橋》恭取，可以稱得上是情景交融的佳作泰偿。

舊地重游，詩(shī)人并沒(méi)有過(guò)多渲染自己的愁緒蜈垮，反而以感奮的筆調(diào)與垂柳耗跛、水草、清泉攒发、浮藻调塌、星光對(duì)話，他想尋夢(mèng)惠猿，“在星輝斑讕里放歌”羔砾，卻很難有以前那樣輕松的心情了，“夏蟲(chóng)也為我沉默偶妖，沉默是今晚的康橋”蜒茄，“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”餐屎。

他在揮手作別之際檀葛，內(nèi)心的情感是復(fù)雜的，既有對(duì)康橋的一往情深腹缩，又有對(duì)別離的難舍與無(wú)奈屿聋。

由于情和景的和諧交織，使讀者仿佛也置身于詩(shī)情畫(huà)意中藏鹊，而深深地受到感染润讥，好象那一汪清水，流入的不是作者的內(nèi)心盘寡，而是讀者的靈魂楚殿，那一抹夕陽(yáng)，照亮的不是詩(shī)人的情感竿痰，而是讀者的目光脆粥，讀者能從他的字里行間去感受到那一個(gè)一個(gè)富于詩(shī)意的景物組合成的畫(huà)面砌溺，從畫(huà)面上感受到詩(shī)歌作為其語(yǔ)言藝術(shù)的感性的美。

二变隔、關(guān)于詩(shī)歌中的意象組合所謂意象规伐，并不是一句話就能夠說(shuō)清楚的，因?yàn)橐庀蟊旧砭褪且粋€(gè)內(nèi)容豐富匣缘、復(fù)雜的系統(tǒng)猖闪，是一種心理存在、一個(gè)審美的表象特征肌厨，我們只能從不同的側(cè)面去感受它培慌。

我們之所以上面首先要談到詩(shī)歌中情和景的關(guān)系，主要是“意”與“象”是和“情”與“景”相對(duì)應(yīng)的一對(duì)概念柑爸。那些優(yōu)秀的詩(shī)人總是把物象吵护、景象、事象和自己的主觀志趣相融合竖配，產(chǎn)生一種可感的意象來(lái)傳達(dá)具體的情思何址。李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈里逆，緣愁似個(gè)長(zhǎng)进胯。

不知明鏡里，何處得秋霜原押！”將難以摹寫(xiě)的“愁”具象化為鏡中的白發(fā)胁镐、秋天的白霜，抒發(fā)了懷才不遇诸衔、壯志難伸而生出的滿腔愁緒盯漂。杜甫在《春望》中寫(xiě)道，“國(guó)破山河在笨农，城春草木深就缆。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”谒亦，詩(shī)人即景生情竭宰，將憂國(guó)傷亂的感慨通過(guò)具體的景象描畫(huà)出來(lái)，使我們仿佛見(jiàn)到長(zhǎng)安被安史叛軍焚掠一空份招、滿目荒涼的場(chǎng)面切揭，又感受到詩(shī)人因感時(shí)傷別，而對(duì)花濺淚锁摔、聽(tīng)鳥(niǎo)驚心的悲涼心境廓旬。

孟郊的《游子吟》中，“慈母手中線谐腰，游子身上衣孕豹，臨行密密縫涩盾，意恐遲遲歸”，將母子依依不舍的惜別之情通過(guò)縫衣這上具體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)巩步，一針一線都折射出母愛(ài)的深刻涵蘊(yùn)旁赊。

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”椅野，舐?tīng)偾樯钪粘l(fā)人深省，因而千百年來(lái)仍廣為傳頌竟闪。因此离福，“意象”這個(gè)詞，在中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作論中炼蛤，很早就出現(xiàn)了妖爷。

《易經(jīng)》有“圣人立象以盡意”，意即借助形象理朋，可以表達(dá)概念所無(wú)法表現(xiàn)和說(shuō)清的思想絮识。

劉勰在《文心雕龍·神思》里提出“窺意象而運(yùn)斤”的美學(xué)命題，含有依循意象來(lái)運(yùn)用技巧的意思嗽上。簡(jiǎn)而言之次舌，意象就是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物∈薹撸“象”是指詩(shī)人的感知彼念。“意”是“象”的觸發(fā)浅萧，“象”是“意”的載體逐沙，二者水乳交融，互為依托洼畅。

為表達(dá)特定的情感吩案，詩(shī)人選取進(jìn)入到視野的特定物象，再通過(guò)有組織的語(yǔ)言文字的傳達(dá)帝簇，就形成了詩(shī)徘郭。

詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，當(dāng)主體意欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)己儒，“意”便出現(xiàn)了崎岂，“意”借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別闪湾、特殊冲甘、具體的感性表象，便是“象”〗迹“意”與“象”之間是一種辨證關(guān)系濒憋，“意”無(wú)“象”往往無(wú)法顯現(xiàn)，“意”無(wú)“象”就失為空洞陶夜，膚淺凛驮。

“意”由“象”來(lái)負(fù)載，“象”由“意”來(lái)充實(shí)条辟，二者合為一體就是“意象”黔夭。意象的組合可以分為兩種類型，一種是直接性意象羽嫡，它是選取特定的能寄托情思的物象本姥，通過(guò)形象的描繪，具有鮮明的可感性杭棵。

馬致遠(yuǎn)的《天沙凈·秋思》婚惫，就是以一組蘊(yùn)含著情思的景物，構(gòu)成了秋日黃昏的一幅圖畫(huà)：枯藤魂爪、老樹(shù)先舷、昏鴉，小橋滓侍、流水蒋川、人家，古道粗井、西風(fēng)尔破、瘦馬街图，夕陽(yáng)西下浇衬，斷腸人在天涯。畫(huà)面透射出荒涼餐济、蕭瑟的氣氛耘擂，表現(xiàn)了詩(shī)人客居異鄉(xiāng)、日暮途窮絮姆、凄涼窘困的心境醉冤。

第二種是間接性意象，通過(guò)比喻和象征等手法篙悯，將抽象的感知和情思具體化蚁阳，以含蓄的傳達(dá)，給人以多方面的啟迪鸽照。臧克家的《三代人》就是用比喻的手法造象：“孩子螺捐，在土里洗澡；／爸爸，在土里流汗定血；／爺爺赔癌，在土里埋葬±焦担”

小詩(shī)用了與土地有關(guān)而又富于特征的三個(gè)意象灾票，形象地寫(xiě)出了舊中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)生活情況，說(shuō)明無(wú)論少年茫虽、中年還是老年刊苍，都永遠(yuǎn)地被束縛在同一塊土地上，而且一代接著一代承受著同樣的命運(yùn)濒析，顯示了詩(shī)人內(nèi)心深沉的同情和憂傷班缰。

這就是意象的表現(xiàn)，在這些意象的生成中悼枢，意向和想象起著巨大的作用埠忘，因?yàn)橐庀蚴侵黧w在審美中的思想傾向，意志追求和愿望企圖的一種曲折的融合馒索，是人類的一種審美需求的表現(xiàn)莹妒，想象則是一種運(yùn)用表象自由地把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機(jī)制。

想象與意向相結(jié)合绰上，在超越一切的無(wú)限的自由中旨怠，創(chuàng)造性地締造出一個(gè)豐富多彩、絢麗多姿的意象世界蜈块。

從意象的作用和在藝術(shù)作品中的功能來(lái)看鉴腻，藝術(shù)作品特別是詩(shī)歌作品就一定要以意象為載體，為關(guān)鍵百揭，人們通過(guò)作品的一個(gè)個(gè)意象爽哎，一步步走入詩(shī)歌最優(yōu)美的藝術(shù)境界。

因?yàn)樵谝庀笫澜缰衅饕唬畜w現(xiàn)著詩(shī)歌藝術(shù)的審美特質(zhì)课锌，通過(guò)意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)祈秕，詩(shī)歌藝術(shù)才現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象渺贤；借助意象世界，讀者和作者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才能得以展開(kāi)與完成请毛。

三志鞍、關(guān)于詩(shī)歌中的意境建構(gòu)“文章本天成，妙手偶得之”方仿，好的句子固棚，要在很高的藝術(shù)感悟中才能產(chǎn)生街州，也只有具有高藝術(shù)辨別能力的好作者，才能在偶然的機(jī)會(huì)中吟誦出好句子玻孟。

只要出現(xiàn)一個(gè)好句子唆缴，歷史是不會(huì)忘記的，藝術(shù)也是不會(huì)忘記的黍翎。

“大漠孤煙直面徽，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，寫(xiě)出了邊疆的獨(dú)特風(fēng)貌令人神往匣掸，“春潮帶雨晚來(lái)急趟紊，野渡無(wú)人舟自橫”，空曠幽寂的場(chǎng)面生出忘我的境界碰酝。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)霎匈，作詩(shī)的首要要求，“意與境二字而已”送爸，“有境界自成高格”铛嘱。

陶淵明的詩(shī)有清幽閑適的意境，王維的詩(shī)則有恬靜優(yōu)美的韻味袭厂。

因此墨吓，意境是從詩(shī)作的整體效果上說(shuō)的。

“意”即情意纹磺，是詩(shī)人的主觀思想感情帖烘，“境”即境界，是詩(shī)中“寓情”的意象的排列層次橄杨。

意境就是詩(shī)人的主觀思想感情與客觀事物互相交融而形成的一種藝術(shù)境界秘症。那么，什么是意境呢式矫？宗白華先生指出：意境是“中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面乡摹。”

所謂意境衷佃，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象趟卸，在主客體交融蹄葱、物我兩忘的基礎(chǔ)上氏义，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，富有形上本體意味的境界中图云。

在中國(guó)美學(xué)史上惯悠，它在一步步地成為藝術(shù)作品的終極追求。當(dāng)然竣况，從意境的特點(diǎn)上來(lái)看克婶，它是一種有限的象，通過(guò)這種象，引發(fā)一種帶有哲理性的人生感情萤、歷史感和宇宙感鸭蛙。

詩(shī)歌作品中，通過(guò)意象的載體筋岛，詩(shī)的意境在主客體的相交相融之中娶视，因情景交融、互相生發(fā)而具有不斷生成的特點(diǎn)睁宰。卞之琳的短詩(shī)《斷章》體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)肪获。“你站在橋上看風(fēng)景柒傻，／看風(fēng)景的人在樓上看你孝赫。／明月裝飾了你的窗子，／你裝飾了別人的夢(mèng)”红符。

首先是呈現(xiàn)出兩幅構(gòu)圖青柄，其中的人物、小橋预侯、風(fēng)景刹前、樓房雌桑、窗子喇喉、明月校坑、夢(mèng)等意象通過(guò)作者精心調(diào)度、安排耍目，通過(guò)“看”和“裝飾”膏斤，將不相關(guān)的事物各自聯(lián)在一起。

其次莫辨，畫(huà)面巧妙地傳達(dá)了詩(shī)人的哲思：在宇宙人生中，一切都是相對(duì)的（你既是欣賞者沮榜，又是被欣賞者），又都是相互關(guān)聯(lián)的喻粹。

再次蟆融，詩(shī)句中體現(xiàn)的主客體位置的互換，實(shí)象和夢(mèng)境產(chǎn)交替使詩(shī)顯出活動(dòng)的空間守呜，傳達(dá)了超越詩(shī)人情感的人生經(jīng)驗(yàn)山憨。讓人從作品中體現(xiàn)出對(duì)生命莊嚴(yán)弥喉、人格尊嚴(yán)的頌揚(yáng)，從而超越外在意象而達(dá)到深沉哲思的境界由境。

宗白華先生將藝術(shù)意境分為三個(gè)層次，第一層“直觀感相的模寫(xiě)“藻肄，特點(diǎn)在于其呈現(xiàn)為靜態(tài)的實(shí)象；第二層”活躍生命的傳達(dá)“嘹屯，特點(diǎn)在于飛動(dòng)而虛靈；第三層“最高靈魂的啟示”州弟，特點(diǎn)在于超邁而神圣。

所以對(duì)于詩(shī)的意境分析婆翔，不能停留于其單層平面的展示，而有從主客體交融的形象體系中深入開(kāi)掘潭陪，體會(huì)“象外之象”，“味外之旨”依溯，才能深深領(lǐng)會(huì)意境特有的魅力瘟则。

在讀詩(shī)的過(guò)程中黎炉，只有進(jìn)入了真正的意境醋拧，才能找到詩(shī)歌的靈魂，才能感悟到詩(shī)歌所表達(dá)的寓意丹壕，才能從那些樸實(shí)或飄渺的語(yǔ)言中尋求到人作為人，物作為物的真諦干奢。

四、關(guān)于意象和意境之間的關(guān)系從意象的生成和發(fā)展來(lái)看忿峻，意境是以意象的存在為前提辕羽，它要求的是主客一體逛尚，物我合一的境界刁愿。

二者都是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)。艾略特曾經(jīng)這樣評(píng)論中國(guó)古典詩(shī)歌：“一個(gè)漢字是一個(gè)意象铣口，一個(gè)句子就是一組意象∧蕴猓”

并以此為理論翻譯中國(guó)詩(shī)歌。其實(shí)這種觀點(diǎn)還是站在西方詩(shī)歌的角度來(lái)分析中國(guó)古典詩(shī)歌叔遂，自然有所偏差。

中國(guó)古典詩(shī)歌偏重的是“意境”痊末，一個(gè)整體化的意境。而不同于西方詩(shī)歌所表現(xiàn)出的一個(gè)或一組“意象”凿叠。

從意象的組合方式上看嚼吞，意象一般是對(duì)文字所描寫(xiě)的物象的感受和體會(huì)幔嫂，意境是在意象所烘托的氛圍中達(dá)到的一種境界，一種身臨其境的感覺(jué)履恩。

意象與意境的創(chuàng)造不是由作者一個(gè)人來(lái)完成的呢蔫，意象與意境需要作者與讀者共同完成切心，作者營(yíng)造出藝術(shù)氛圍片吊，讀者感受這種藝術(shù)氛圍，當(dāng)二者融合在一起俏脊，就創(chuàng)造出了意象與意境，這比較符合中國(guó)的天人合一的理念爷贫，意象與意境是中國(guó)所特有的理解和概念补憾。

當(dāng)詩(shī)人以文字將物象躍于紙上卷员，對(duì)于物象的感受由讀者來(lái)完成，形成意象毕骡，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特”，不同的讀者所感受的意象可能不完全一樣未巫。

對(duì)于意境，要求更高一些叙凡，感受一首詩(shī)劈伴，有些讀者可能達(dá)不到理想的境界狭姨，或者僅限于意象的感受上。

但是赡模，我們要承認(rèn)，凡是詩(shī)一般都存在意象漓柑，否則就沒(méi)有詩(shī)味叨吮，但不是所有的詩(shī)都能創(chuàng)造意境美辆布。在意象和意境的美學(xué)范疇來(lái)看，意象美比較容易感受茶鉴，而對(duì)于意境則不容易體悟，感受意境美對(duì)欣賞者的修養(yǎng)惭蹂、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境等方面都有一定的要求盾碗。

李白的詩(shī)歌多意象美舀瓢，而杜甫的詩(shī)歌多意境美，這也是李白的詩(shī)歌較受歡迎的一個(gè)因素。

然而航缀，從意象到意境的過(guò)程，它們是一致性的谬盐，可二者畢竟不屬于同一層次的概念诚些，有其區(qū)別。

第一砸烦，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要是從審美的深度而言幢痘，意境深邃，意象廣闊颜说。從空間角度來(lái)說(shuō)汰聋，意象偏重于橫向，意境則偏重于縱向烹困。

如“大漠孤煙直，黃河落日?qǐng)A”主要是以意境為主髓梅，意象輔之，體現(xiàn)一種跨越時(shí)空的景致酝锅；而屈原的《天問(wèn)》主要是橫向性的意象排列奢方，意境稍遜。

第二袱巨，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空愉老、靈奇的審美世界。只有當(dāng)“意”突破了“象”的束縛焰盗，向哲理性、終極性升華時(shí)才逼近“意境”熬拒。

從意象走向意境，是從有限走向無(wú)限澎粟，從形而下的外觀走向形而上的感悟；意境不能開(kāi)意象而獨(dú)立存在徐裸，但由必須超越意象才能達(dá)到啸盏。

第三，在中國(guó)文化中回懦，意象屬于藝術(shù)范疇，而意境則指心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)怯晕，是一個(gè)美學(xué)范疇。

對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)秉犹，虛稚晚、空、遠(yuǎn)等始終是其創(chuàng)造的核心目標(biāo)客燕。

作為浪漫主義詩(shī)歌的代表人物，李白詩(shī)歌中的意象多為超越現(xiàn)實(shí)的赏廓，很少表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界傍妒，他的詩(shī)歌多體現(xiàn)精神世界，讀李白的詩(shī)會(huì)獲得精神的極大自由颤练，是對(duì)生命的超越。

李白的詩(shī)歌語(yǔ)言平實(shí)患雇，天真自然跃脊，不飾雕琢苛吱，卻又強(qiáng)烈地表現(xiàn)了作者的自我意識(shí)與奮發(fā)激昂的精神,詩(shī)人的形象作為一個(gè)精神形象幾乎無(wú)處不在李白的詩(shī)中』嫜悖“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)彰亥，奔流到海不復(fù)回衰齐。”“黃河落天走東海,萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間耻涛。”“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山抹缕。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,帷見(jiàn)長(zhǎng)江天際流趴俘∽嘧福”

長(zhǎng)江、黃河這些大川的意象表現(xiàn)了李白的精神世界磨淌，即蓬勃激昂、勢(shì)不可擋缚柳。這是李白胸中溝壑搪锣，頭腦中的意象。

李白的詩(shī)歌中消極情緒掩蓋不住他生命的跳動(dòng)构舟、生命的激情，詩(shī)歌中的意象總是鮮活的，充滿力量谐檀。

山如果是李白詩(shī)歌意象的偉岸氣質(zhì)裁奇，而大川就是李白胸中的力量源泉，生生不息刽肠。

作為唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表人物，杜甫的詩(shī)多表現(xiàn)對(duì)生命的憐憫惫撰，作為有著讀書(shū)人自潔情操的杜甫躺涝，杜甫本人與廣大人民同悲同苦。

杜甫的詩(shī)表現(xiàn)的多是意境美坚嗜，他的詩(shī)歌表現(xiàn)的方面極為廣泛，又十分貼近廣大人民的生產(chǎn)生活诱建，歌頌祖國(guó)的大好山河,描述人民的苦難及社會(huì)的動(dòng)蕩碟绑。

這些東西俺猿，就是所謂意境在美學(xué)范疇中虛格仲、空、遠(yuǎn)的無(wú)極表現(xiàn)伯病。因此否过，意象和意境有這密切的聯(lián)系，又有著本質(zhì)上的區(qū)別苗桂。

在詩(shī)歌的創(chuàng)作和閱讀中，只有將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)癌佩，從意象到意境，達(dá)到讀者和作者共同追求的最高的審美境界围辙，才能感受出詩(shī)歌的內(nèi)在的美。

總之矫俺，從意象的尋求掸冤，到意境的生成厘托，讀者會(huì)深入到兩種境界稿湿，即有我之境和無(wú)我之境。從詩(shī)的情感抒發(fā)上來(lái)探究包斑，詩(shī)歌的感情策精、詩(shī)歌的最高境界是建立在形成意象的基礎(chǔ)上的，最初都是從“情”和“景”開(kāi)始咽袜，情景交融枕稀，就創(chuàng)設(shè)了美的境界，達(dá)到“意象”與“意境”的統(tǒng)一凹联，在統(tǒng)一中哆档，“意境”更強(qiáng)調(diào)主體和客體的交融所形成的境界。開(kāi)掘詩(shī)意瓜浸，深化意境，是詩(shī)的永恒追求杠巡，也是作詩(shī)者和讀詩(shī)者永恒的追求雇寇。

參考文獻(xiàn)：

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