正念（正楊品牌文化分享）.jpg

作 者：文刀
公眾號(hào)：做到洞察即做到
簡(jiǎn) 書(shū)：做到
時(shí)間-1：2017.11.22 06:35-07:56（3PT）
時(shí)間-2：2017.12.02 07:30-09:20（4PT）

引子

孟子曰：“仁捉腥，人心也；義，人路也而线。舍其路而弗由锋华，放其心而不知求嗡官，哀哉！人有雞犬放毯焕，則知求之衍腥；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他纳猫，求其放心而已矣婆咸。”
——《孟子·告子章句上》

譯文：

孟子說(shuō)：“仁是人的本心芜辕；義是人的大道尚骄。放棄了大道不走， 失去了本心而不知道尋求侵续，真是悲哀熬笳伞憨闰！有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來(lái)需五，本心失去了卻不曉得去尋求起趾。學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的什么，不過(guò)就是把那失去了的本心找回來(lái)罷了警儒⊙雕桑”

@文刀 那怎么找回來(lái)呢？

這是困擾文刀多年的問(wèn)題——早些時(shí)候蜀铲，以為鑰匙在外界边琉，尋尋覓覓记劝，凄凄慘慘戚戚。最后撞了無(wú)數(shù)南墻后才意識(shí)到砍鸠，鑰匙一直在自己手里爷辱，就在自己的心里饭弓。正好在樊登讀書(shū)會(huì)里聽(tīng)到了《正念的奇跡》和《愛(ài)有8種習(xí)慣》媒抠，前者講了一行禪師對(duì)于正念的修行方法趴生，簡(jiǎn)直就是唾手可及舍咖；后者介紹了靜默這種習(xí)慣對(duì)于愛(ài)的培養(yǎng)的優(yōu)越性民轴。

隨后有“笑粉”（笑來(lái)老師的粉絲攻柠，文刀是稱之為“來(lái)粉”的）向我提議建立坐享群瑰钮。我知道笑來(lái)老師不用禪修苟耻、冥想而造一個(gè)新詞“坐享”是為了避免在字面上就直接和宗教產(chǎn)生觀念款筑，以防多數(shù)人一覺(jué)得和宗教相關(guān)的就是糟粕杈湾，就是傳銷(xiāo)阻课，就是毒害限煞。為了盡可能傳播這種已經(jīng)被科學(xué)驗(yàn)證過(guò)的能夠提高人們認(rèn)知水平的修煉方法瓶蚂，改名理所應(yīng)當(dāng)祟敛。

但是，文刀不愿意隨這個(gè)溜——為什么呢兆解？是不相信笑來(lái)老師嗎馆铁？

并不是——而是文刀在逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，知道了笑來(lái)老師的“坐享”不過(guò)是“正念”的一種修行方式锅睛，也就是“正念”的“正”中的一種方法埠巨。我們普通人，很容易掉進(jìn)的坑就是：

會(huì)把方法手段當(dāng)做目的现拒。

最后會(huì)發(fā)現(xiàn)自己成了方法手段的奴隸——最明顯的就是手機(jī)的使用辣垒。

文刀不希望大家被所練習(xí)的方法所禁錮，但是文刀又沒(méi)有笑來(lái)老師那樣的知識(shí)閱歷所支撐來(lái)造新詞（文刀本人是解概念的具练，對(duì)造新詞這件事特別嚴(yán)肅乍构，如果沒(méi)有足夠的背景材料，不會(huì)輕易造一個(gè)用來(lái)傳播的詞語(yǔ)扛点，我要對(duì)自己的文字負(fù)責(zé)哥遮，這是寫(xiě)作者的基本操守），所以沿用原詞陵究，也就是“正念”眠饮。

文刀能夠耐心細(xì)心誠(chéng)心做的事情就是好好解讀“正念”這個(gè)概念，讓大家無(wú)論是眼睛還是心靈都能夠“看到”——正念的奇跡铜邮。

文刀愿與你一同通過(guò)正念的修煉來(lái)找回“人之為人”仪召、“我之為我”的本心。

正念概念解讀

正念概念解讀（中文詞典部分）

① 惦記松蒜，常常想：惦～扔茅。懷～〗彰纾～頭（思想召娜、想法）。悼～惊楼【寥常～舊√戳～物雅倒。
② 心中的打算，想法弧可，看法：意～蔑匣。雜～。信～。
③ 說(shuō)殖演，讀氧秘，誦讀：～白（戲劇道白）年鸳∨烤茫～叨∩θ罚～經(jīng)彼棍。～書(shū)膳算。

@文刀 在日常生活中座硕，我們經(jīng)常“念叨”的是第三種含義涕蜂。前兩種相對(duì)較少談到华匾，一般在談?wù)撟约旱乃伎紩r(shí)才會(huì)涉及到①②。
正念的“念”就是①②的含義机隙，區(qū)別在于②是名詞蜘拉，表示范圍限定；①是動(dòng)作有鹿，表明規(guī)范要求旭旭。能夠成為“念”，需要有兩個(gè)基本要素：

• 在心里：是在大腦中進(jìn)行的思維活動(dòng)葱跋；
• 常常想：需要反復(fù)地進(jìn)行持寄。

正念概念解讀（英文詞典部分）

英文常譯為【mindfulness】或者【awareness】
mindful 想著的，記掛著的 →mind,思想娱俺，思維稍味，掛念，-ful荠卷，形容詞后綴模庐。
aware 意識(shí)到 →前綴a-，同ad-僵朗。 詞根ware赖欣，看，見(jiàn)ware验庙， 留意顶吮，詞源同ward， 看粪薛。

@文刀 通過(guò)前后對(duì)比悴了，你可以發(fā)現(xiàn)這和中文釋義相互映證的。

• awareness 強(qiáng)調(diào)的是要“意識(shí)到”，換句話說(shuō)湃交，就是“在內(nèi)心里看到”——也就是說(shuō)熟空，正念是發(fā)生在內(nèi)心里也就是大腦深處的一種思維活動(dòng)。
• mindfulness 強(qiáng)調(diào)的是要“記掛著”搞莺，換句話說(shuō)息罗，就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵安挪祝”迈喉，需要反復(fù)地進(jìn)行操練。

念念不忘温圆，必有回響挨摸。

正念概念解讀（維基百科部分）

【mindfulness】（英文wiki原文）

Mindfulness is the psychological process of bringing one's attention to experiences occurring in the present moment, which can be developed through the practice of meditation and other training. The term "mindfulness" is a translation of the Pali term sati, which is a significant element of Buddhist traditions. In Buddhist teachings, mindfulness is utilized to develop self-knowledge and wisdom that gradually lead to what is described as enlightenment or the complete freedom from suffering. The recent popularity of mindfulness in the West is generally considered to have been initiated by Jon Kabat-Zinn.
譯文：
正念是關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的心理過(guò)程，可以通過(guò)禪修等訓(xùn)練來(lái)發(fā)展岁歉。 “正念”一詞是巴利文的翻譯得运，它是佛教傳統(tǒng)的重要組成部分。 在佛教教義中锅移，正念被用來(lái)發(fā)展可以逐漸導(dǎo)致所謂的啟蒙或完全擺脫苦難的自我認(rèn)識(shí)和智慧熔掺。最近正念在西方的流行一般被認(rèn)為是由喬恩·卡巴特·辛發(fā)起的。

（補(bǔ)充：
Jon Kabat-Zinn是麻省理工學(xué)院的榮譽(yù)教授帆啃，他在20世紀(jì)70年代所提出了“正念療法”這這種心理治療方法瞬女。經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間的反應(yīng)和文獻(xiàn)報(bào)告，正念療法對(duì)于精神官能癥努潘、焦慮癥诽偷、思覺(jué)失調(diào)癥、恐慌癥疯坤、憂郁癥报慕、強(qiáng)迫癥、重大創(chuàng)傷后癥候群和慢性疼痛压怠，都有相當(dāng)程度的改善作用眠冈。
正念療法英文為 Mindfulness，是正向心理學(xué)當(dāng)中的一種引導(dǎo)治療方式菌瘫，正念是一種轉(zhuǎn)注于當(dāng)下蜗顽，全然開(kāi)放的自我覺(jué)察，不需要帶有自我批判的心態(tài)雨让，改以好奇心和接納雇盖，迎接內(nèi)心和腦海的每個(gè)念頭，也就是強(qiáng)調(diào)正視當(dāng)下和正面思考栖忠。）

【念】（中文wiki原文）

念（巴利語(yǔ)：sati崔挖，梵語(yǔ)：sm?ti）贸街，又譯為念根、系念狸相，佛教術(shù)語(yǔ)薛匪，是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，修行者將思想固定在某個(gè)對(duì)象上脓鹃，專注的觀察它逸尖，就稱為念。以正確的方式來(lái)修習(xí)念将谊，被稱為正念（巴利文：sammā-sati冷溶，梵文：samyak-sm?ti）渐白，是通往解脫的八正道之一（八正道包括：正見(jiàn)尊浓、正思惟、正語(yǔ)纯衍、正業(yè)栋齿、正命、正精進(jìn)襟诸、正念瓦堵、正定——梵語(yǔ)“正”也有“圓、全面”的意思歌亲；一般都將八正道作為戒菇用、定、慧三學(xué)的展開(kāi)陷揪，和三十七菩提分法之總結(jié)）惋鸥。

@文刀 文刀都原本以為“正念”是指積極向上的念頭，看完資料才知道自己理解錯(cuò)了——“正念”指的是用“正確的方式”修習(xí)一種被稱為“念”的“穩(wěn)定的心理狀態(tài)”悍缠。

• 字義
  在巴利文及梵文中卦绣，念（sati）是一個(gè)動(dòng)詞，意為“記得”飞蚓、“憶起”滤港，引伸的名詞形態(tài)為“記憶”。但是它也有專注趴拧、覺(jué)察的意思溅漾。

《清凈道論》認(rèn)為:

念是一種心理過(guò)程，通過(guò)不忘失的憶念著榴，以保持思慮的穩(wěn)定添履、不飄蕩。

因?yàn)槟畹姆€(wěn)定兄渺，使得修行者可以執(zhí)持（upaganha）善的念頭與行為缝龄，放棄惡的行為汰现。形成一種精進(jìn)、不放逸的力量叔壤，這就稱為正念瞎饲。

@文刀 穩(wěn)定的狀態(tài)下我們才能成長(zhǎng)，才能活得更加美好炼绘。

• 佛教理論
  正念可分為世俗正念嗅战，與圣正念二者。正確俺亮，不虛假的保持念驮捍，稱為世俗正念，可以讓人投生善趣脚曾，但它是有漏东且，有取的；
  出世間的圣正念本讥，則是將念保持在四圣諦上珊泳，思維四圣諦，“無(wú)漏拷沸，不取色查，轉(zhuǎn)向苦邊”（四圣諦即四種神圣的諦，“諦”的梵語(yǔ) satya 義為真實(shí)的道理即真理撞芍，古漢語(yǔ)“諦字”原義是審知事物的內(nèi)在含義或者意義秧了；四圣諦即苦圣諦、苦集圣諦序无、苦滅圣諦和苦滅道跡圣諦验毡，簡(jiǎn)稱為苦諦、集諦愉镰、滅諦和道諦——是佛陀之基本教法米罚，歷史上部派佛教和現(xiàn)代上座部佛教的基本教義）。

修行者的念丈探，是否是正念录择，由他是不是具備正知來(lái)分辨，以正知來(lái)修行念碗降，即是正念隘竭。以正念來(lái)觀察身、受讼渊、心动看、法，即是四念處爪幻，或稱四念住菱皆。以正念來(lái)修行禪定须误，稱為正定。

@文刀 作為正念群的發(fā)起人之一（另一位是007-43班的戰(zhàn)友仇轻，簡(jiǎn)書(shū)ID：Baby露露）會(huì)不遺余力地做好“正知”的內(nèi)容京痢，保證正念群的“念友們”是在用“正確的方式”修煉自我的“念”，也就是保證大家實(shí)實(shí)在在接觸到的是“正念”篷店，不是別的什么“念”或者“非念”祭椰。

文刀方法論

科學(xué)上的“正念療法”

（來(lái)源：維基百科“正念療法”詞條）

基本觀念

漫不經(jīng)心或是自我思考都是大腦和身心的自然狀態(tài)，但是經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生紛亂或是極端的想法疲陕。對(duì)照于冥想或是宗教禪修而言方淤，正念是類似于上述的行為，但

不刻意做出吐納觀想等宗教式的舉動(dòng)蹄殃，也不壓抑任何的思緒携茂、念頭或雜念，反而刻意專注于當(dāng)下的內(nèi)心觀察窃爷，暫時(shí)不要對(duì)于內(nèi)心的思緒做出評(píng)斷邑蒋，帶著好奇心的本質(zhì)，迎接每一個(gè)動(dòng)作或是每一刻按厘。

要素

正念有七個(gè)主要的要素：

• 初心：保持好奇心，把面對(duì)每一次的事物接觸钱慢，都當(dāng)作是第一次面對(duì)逮京，嘗試保持新鮮的經(jīng)驗(yàn)。
• 接納：實(shí)際體察自己或是外在束莫，對(duì)于面對(duì)事物的身心現(xiàn)象懒棉，接納思緒或是環(huán)境的本來(lái)樣貌。
• 不評(píng)斷：盡可能采取不偏不倚的觀察態(tài)度览绿，對(duì)于現(xiàn)在不要急著做出好壞策严、對(duì)錯(cuò)的論斷。
• 自我慈悲：接納自己并珍惜自己饿敲，接受原原本本的模樣妻导，在當(dāng)中發(fā)展出信任自己、相信自己怀各，并且不要對(duì)于身心做自我傷害倔韭、人格批判。
• 平等心：對(duì)身心所有的經(jīng)驗(yàn)瓢对，都已歡迎和溫柔的方式面對(duì)寿酌，讓注意力可以平均于身體的內(nèi)外、自由自在的改變硕蛹。
• 不刻意努力：當(dāng)念頭或思緒產(chǎn)生時(shí)醇疼，就讓身心停留在當(dāng)下的狀態(tài)硕并，不需要壓抑或是逃避，在正念當(dāng)中也不強(qiáng)求達(dá)成任何預(yù)設(shè)目標(biāo)秧荆，或者希望在正念當(dāng)中改變或得到什么鲤孵。
• 順其自然：平靜地看著事物的本來(lái)面貌，接受他們的存在和發(fā)展辰如，也順應(yīng)事物的變化或節(jié)奏普监，在這當(dāng)中觀察不斷變化的過(guò)程，而身心不需要妄加施予壓力琉兜。

執(zhí)行方法

• 盲眼食物靜觀
  在團(tuán)體治療當(dāng)中凯正，學(xué)習(xí)正念的學(xué)員暫時(shí)閉上眼睛，由主導(dǎo)正念療法的醫(yī)事人員豌蟋，發(fā)給一個(gè)可以食用的食物（最典型的是給予葡萄干）廊散，正念學(xué)習(xí)的成員，透過(guò)手指的觸感梧疲、鼻子的嗅覺(jué)允睹、耳朵的聽(tīng)覺(jué)，試著感受這個(gè)食物的特性特色幌氮，最后放入口中時(shí)缭受，由舌頭和味覺(jué)的體察下，感受到放入口中的食物是什么该互。用這個(gè)方式來(lái)初步體會(huì)正念的基本觀念米者。

• 身體掃描
  學(xué)習(xí)的成員可以躺下或是坐著，讓身體在最為放松自在的環(huán)境里宇智，先從注意呼吸開(kāi)始安靜身心蔓搞，將注意力集中在鼻尖，留意吸入時(shí)身體呼吸變化随橘，接著主導(dǎo)正念的醫(yī)事人員喂分，由口語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)員從頭皮、臉部五官机蔗、肩頸蒲祈、軀干、四肢等蜒车，把注意力感受放在身體各個(gè)部位讳嘱，最后留意全身的體會(huì)。在這過(guò)程當(dāng)中有可能會(huì)分心酿愧、產(chǎn)生雜念沥潭，都沒(méi)有關(guān)系，學(xué)習(xí)者也不需要批判自己的分心嬉挡，只要將念頭再拉回來(lái)即可钝鸽。

• 正念走路
  平常的走路方式汇恤，內(nèi)心并不會(huì)有任何的體察行為，正念療法則希望學(xué)習(xí)者拔恰，在走路的過(guò)程當(dāng)中導(dǎo)入正念引導(dǎo)因谎，注意身體動(dòng)作的動(dòng)態(tài)改變，或者是留心周遭聽(tīng)到或感覺(jué)到的事物變化颜懊。

• 正念聆聽(tīng)
  保持正念呼吸的方式下财岔，將注意力集中在聽(tīng)覺(jué)當(dāng)中，聆聽(tīng)背景聲音的發(fā)展河爹，同時(shí)留心觀察自己內(nèi)心的狀態(tài)匠璧。

正念的奇跡

@文刀 以上是“正念療法”提到的方法，其實(shí)生活中修習(xí)正念的方法場(chǎng)景很多很多——處處皆修煉咸这，只要你愿意夷恍。

《正念的奇跡》.jpg

推薦大家購(gòu)買(mǎi)《正念的奇跡》，作者是一行禪師媳维，越南人酿雪，這是一本不講道不傳教，就是單純教你修煉正念的書(shū)侄刽，值得每一個(gè)對(duì)正念有興趣的朋友擁有指黎。在書(shū)中，一行禪師提供了很多簡(jiǎn)單易行的修煉方法唠梨，完全不必受限于環(huán)境——只不過(guò)袋励，對(duì)于初學(xué)者而言，盡量不要給自己太大的不確定性的壓力当叭，修煉正念本就是為了放松身心，而不是為了讓自己更焦慮盖灸。所以蚁鳖，建議初學(xué)者找一個(gè)空閑的的固定的時(shí)間和舒適的潔凈的位置來(lái)入門(mén)，只要你跨過(guò)了初級(jí)這個(gè)坎赁炎，后邊就能夠做到“隨心所欲而不逾矩”醉箕，外在限制都可以一一被排除掉——這就是用能力的提升解除外界環(huán)境的限制的體現(xiàn)。

閑話莫提徙垫，文刀在正念預(yù)備群里等著你讥裤。

正念預(yù)備群.jpg

注

• 冥想
  [meditation;deep thought] 深思；對(duì)一個(gè)主題進(jìn)行深刻姻报、連續(xù)的思考己英。
• 責(zé)其志
  王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》寫(xiě)道：
  或怠心生，責(zé)此志吴旋，即不邓鸶亍厢破；忽心生，責(zé)此志治拿，即不忽摩泪；懆心生，責(zé)此志劫谅，即不懆见坑；妒心生，責(zé)此志捏检，即不妒荞驴；忿心生，責(zé)此志未檩，即不忿戴尸；貪心生，責(zé)此志冤狡，即不貪孙蒙；傲心生，責(zé)此志悲雳，即不傲挎峦；吝心生，責(zé)此志合瓢，即不吝坦胶。

我是文刀，以文為刀的文刀晴楔。
這里是“『百人鏈接計(jì)劃』——文刀為100個(gè)人解剖概念”系列顿苇，本文對(duì)應(yīng)的是該系列特供概念，特供給正念群税弃。
如果對(duì)文刀有興趣纪岁，不妨點(diǎn)個(gè)關(guān)注，讓文刀陪你共同成長(zhǎng)则果。