《鄉(xiāng)土中國》是一本7萬字的小冊子，但是對我來說浅侨，發(fā)人深省纽谒，字字珠璣。它闡述了很多概念如输，從文化鼓黔，倫理，權(quán)力等多個維度剖析鄉(xiāng)土社會不见，在這之前澳化，我的閱歷只讓我對這些概念有一點(diǎn)模糊的體會，卻不能明了背后更深的淵源稳吮，也許用知其然不知其所以然來描述我之前的狀態(tài)也是合適的缎谷，不能透過表象看本質(zhì)，而這本書就深入淺出的帶著我思考灶似，鄉(xiāng)土中國的特征列林，本質(zhì)，演變酪惭，與現(xiàn)代的區(qū)別……這本書里的很多概念希痴，一旦了解，就不可逆轉(zhuǎn)，不可遺忘，扎根在我們的認(rèn)知深處。

費(fèi)孝通粪薛，本書的作者纺铭，（ 1910.11.2-2005.4.24）寇钉，《鄉(xiāng)土中國》是他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時所作，根據(jù)百度舶赔，那大概是1938年扫倡。我的習(xí)慣是，看到喜歡的作者竟纳，會去了解他撵溃，年代背景，成長背景等锥累，可以的話缘挑，他的作品可以都擼一遍。費(fèi)孝通就是讓我喜歡的作者桶略，他讓我更理解了學(xué)者是怎樣的存在语淘，相比于我以前片面刻板的印象，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里展現(xiàn)的對學(xué)術(shù)的思考际歼，做的研究調(diào)查等惶翻，都讓學(xué)者的形象在我心中更豐滿。

《鄉(xiāng)土中國》一共14章節(jié)鹅心，剖析著鄉(xiāng)土中國的不同層面吕粗。這里我就分別摘抄一些段落，相比于《新生》可以復(fù)制黏貼旭愧，這里真的是一個字一個字手打的……

1颅筋、 鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)土本色

中國的鄉(xiāng)土色彩，根源在作為一個農(nóng)耕社會输枯，人們生于斯長于斯垃沦，人口流動率極小。歷世不移的結(jié)果用押，這里的人都是在熟人中長大的，這個社會就是一個“熟悉的”的社會靶剑，沒有陌生人的社會蜻拨。

社會學(xué)里常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的桩引，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會缎讼，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。有人總結(jié)坑匠，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”血崭，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。而用作者的話說，前者是禮俗社會夹纫，后者是法理社會咽瓷。（后文有更多關(guān)于禮俗社會的分析）

2、? 文字下鄉(xiāng)

文字下鄉(xiāng)

這章主要從空間格局分析鄉(xiāng)土社會的熟人特性舰讹，使文字在這里是不被需要的茅姜。

語言本是用聲音來是聯(lián)想表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作月匣。附著是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的钻洒。象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)锄开。因之素标，我們絕不對有個人的語言，只能有社會的語言萍悴。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義头遭，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征退腥，因而在象征上附著了同一意義任岸。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中，必有他們的特殊語言狡刘。

“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分享潜，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用作象征體系的原料比較多嗅蔬〗０矗“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義澜术。語言像是個社會定下的刷子艺蝴，如果我們有一種情意和這刷子的格子不同也就是漏不過去。這個刷子雖幫助了人和人之間的了解鸟废，而同時也使人和人之間的情意公式化了猜敢。

3、? 再論文字下鄉(xiāng)

再論文字下鄉(xiāng)

這章主要從時間格局中說明盒延，文字在鄉(xiāng)土社會中是不被需要的缩擂。

所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學(xué)習(xí)時說這話添寺，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念胯盯，概念必是用詞來表現(xiàn)，于是我們靠著詞计露，使我們從特殊走向普遍博脑，在個別情境中搭下了橋梁憎乙，又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁叉趣。

靠著概念泞边，也就是“詞”，我們有能力置身于“昔日”的情境中君账，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影繁堡，時間的選擇積累。人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的積累乡数。

人靠了他的抽象能力和象征體系椭蹄，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)净赴。社會共同的經(jīng)驗(yàn)和累積绳矩，就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)玖翅。每個人的“當(dāng)前”翼馆，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影金度。

人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要所決定的应媚。鄉(xiāng)土社會中人，當(dāng)一個人碰到生活上的問題時猜极，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法中姜，因?yàn)榇蠹叶荚谕画h(huán)境里走同一條路。

中國的文字并不是在基層上發(fā)生的跟伏。最早的文字是廟堂性的丢胚，本文指出的是，在這基層上受扳，有語言而無文字携龟。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會勘高，在面對面的親密接觸中峡蟋，在反復(fù)的在同一生活定型中生活的人們，是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要的华望。

4层亿、? 差序格局

差序格局

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴立美，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心方灾。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系建蹄。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的碌更。

5、系維著私人的道德

系維著私人的道德

從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系洞慎，每根繩子是被一種道德要素維持著痛单。

在這里我（這里的“我”都是原作者費(fèi)孝通哇，純摘抄）得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”劲腿。依我以上所說的旭绒，在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生焦人。孝悌忠信都是私人關(guān)系中的道德要素挥吵。但是孔子卻常常提到“仁”』ㄍ郑《論語》中對“仁”的解釋最多忽匈，但也是最難捉摸】罅桑孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體的指出一個籠罩性的道德觀念來丹允。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素袋倔。

團(tuán)體道德的缺乏雕蔽，在公私的沖突里看的更清楚。

一個差序格局的社會宾娜，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)批狐。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之碳默，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來贾陷，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。

中國的道德和法律嘱根，都音質(zhì)得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮髓废。

團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的该抒，就是“相同”的慌洪。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊凑保，物之情也冈爹，子比而同之，是亂天下也欧引∑瞪耍”墨家的“愛無差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了芝此。

6

家族

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群憋肖。親子指它的結(jié)構(gòu)因痛，生育指它的功能。

生育的功能岸更，就每個個別的家庭說鸵膏，是短期的。

家庭這社群因之是暫時性的怎炊。（相對的谭企，國家，學(xué)校這些社群的功能是長期性的）

在西洋评肆，家庭是團(tuán)體性的社群债查，這個社群能經(jīng)營的事物很少，主要的是生育兒女糟港。

可是在中國鄉(xiāng)土社會中攀操，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群的分子可以依需呀秸抚，沿親屬差序向外擴(kuò)大速和。在父系方面單系擴(kuò)大得很遠(yuǎn)。

這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群剥汤，在人類學(xué)中有個專門名稱颠放，氏族。依人類學(xué)上的說法吭敢，氏族是一個事業(yè)單位碰凶，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治鹿驼、經(jīng)濟(jì)欲低、宗教等復(fù)雜的功能。

凡是政治畜晰、經(jīng)濟(jì)砾莱、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的凄鼻。家必須是綿續(xù)的腊瑟，于是家的性質(zhì)變成了族。

中國的家是一個事業(yè)組織块蚌，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定闰非。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他的很多功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化峭范。

在西洋财松，政治、經(jīng)濟(jì)纱控、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)辆毡，不在家庭的分內(nèi)政敢。

我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在父子胚迫、婆媳之間，是縱的唾那，不是橫的访锻，夫婦成了配軸。這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情闹获。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的期犬。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律避诽，紀(jì)律排斥私情的寬容龟虎。

親子間講究負(fù)責(zé)和服從，這些都是事業(yè)社群里的特色沙庐。

把生育之外的許多功能拉入了家這社群中去之后引起的結(jié)果有鲤妥，中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留拱雏，不肯像西洋人一般的在表面流露棉安，也是在這種社會中養(yǎng)成的性格。

7

男女有別

我用感情定向一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向铸抑，而這方向卻受著文化的規(guī)定贡耽，所以從分析一個文化形式時，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向鹊汛。

感情又可以從兩方面區(qū)看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類蒲赂，社會學(xué)卻從感情在人和人之間的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。

感情在心里方面說是一種體內(nèi)的行為刁憋，導(dǎo)發(fā)外表的行為滥嘴。這里作為感情相當(dāng)與普通所謂激動。從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的职祷。感情的激動改變了原有的關(guān)系氏涩。也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系有梆，就的避免感情的激動是尖。

Oswald Spengler在《西方陸沉淪》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式泥耀，一種他稱作浮士德式饺汹。

亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造痰催，人不過是接受它兜辞，安于其位迎瞧，維持它；但是人連維持它的力量都沒有逸吵，天堂遺失了凶硅，黃金時代過去了。這是西方古典精神扫皱。

現(xiàn)代的文化確實(shí)浮士德式的足绅。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服韩脑；沒有了阻礙氢妈，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程段多，不斷的變首量。

這兩種文化很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的进苍，而現(xiàn)代社會是浮士德式的加缘。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項(xiàng)探索琅捏，是對未知的摸索生百。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解柄延，戀愛確實(shí)不停止的蚀浆，是追求。這種企圖不以實(shí)用為目的搜吧，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造市俊，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)滤奈，不是個事業(yè)摆昧。戀愛從結(jié)果說可以說是毫無成就的。非但毫無成就蜒程，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定绅你，是依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看昭躺，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜忌锯。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營领炫，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)偶垮。

缺乏兩性間求同的努力，也減少了一個不在實(shí)利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會中那種實(shí)用精神安下了現(xiàn)世的色彩似舵〗呕可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。并不把理想去改變現(xiàn)實(shí)砚哗，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿龙助。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序蛛芥。所以我們可以說這是古典的泌参，也是亞普羅式的。

社會秩序范圍著個性常空，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著盖溺。男女之間的鴻溝從此筑下漓糙。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會烘嘱。

8

禮治秩序

普通常有以“人治”和“法治”相對稱昆禽，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會蝇庭。

所謂人治和法治之別醉鳖，不在“人”和“法”兩個字上，而是在維持秩序時所使用的力量哮内，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)盗棵。

鄉(xiāng)土社會的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的北发。

假如我們把法律限于以國家權(quán)利所維持的規(guī)則纹因，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會琳拨。

禮是社會工人合式（不是錯別字瞭恰，原文就是合式）的行為規(guī)范。

禮和法的不相同的地方是維持規(guī)范的力量狱庇。法律是靠國家的權(quán)力來推行的惊畏。“國家”是指政治的權(quán)力密任，在現(xiàn)代國家沒有形成前颜启，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持批什，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)农曲。

傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要乳规。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提形葬。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通人所謂人治暮的，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解笙以。

9

無訟

每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的冻辩，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮猖腕。

一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念恨闪，他并不在教化人倘感。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個人的權(quán)力呵呵社會的安全咙咽。

在中國傳統(tǒng)的差序格局中老玛，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的钧敞。

10

無為政治

論權(quán)力的人多少可以分成兩派蜡豹，有兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面溉苛。

從社會沖突一方面著眼镜廉，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。

權(quán)力是維持這關(guān)系所必須的手段愚战，她是壓迫性質(zhì)的娇唯，是上下之別。政府寂玲，甚至國家組織视乐，如果握有這種權(quán)力，是統(tǒng)治者的工具敢茁∮拥恚——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。

從社會合作一方面著眼彰檬，社會分工的結(jié)果每個人都不能“不求人”而生活伸刃。這時，為了自己逢倍，不能不干涉人家了捧颅，同樣的，自己如果不盡其分较雕，也會影響人家碉哑，受著人家的干涉挚币。這樣產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)。這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了扣典。

這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約妆毕，是同意≈猓——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力笛粘。

在人類社會里，這兩種權(quán)力都存在湿硝，而且在事實(shí)層里薪前，統(tǒng)治者，所謂政府关斜，總同事代表著這兩種權(quán)力示括，不過是配合的成分上有不同。

兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別痢畜，不常是事實(shí)上的區(qū)分例诀。我們?nèi)绻靼滓粋€社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。

農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的裁着，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足拱她，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口的增加而日減二驰，和平又給人口增加的機(jī)會。

橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟(jì)的拘束秉沼，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下桶雀，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了。（從鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)上去說明橫暴權(quán)力所受到的事實(shí)上的限制）

同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物唬复，可以想象在鄉(xiāng)土社會這個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中同意權(quán)力的范圍很可小到關(guān)門自給自足矗积。

鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”敞咧、“獨(dú)裁”棘捣，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人們實(shí)際生活上看休建，是松弛和微弱的乍恐，是掛名的，是無為的测砂。

11

長老統(tǒng)治

要了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)茵烈，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個概念去看還是不夠的。

這里還有一種權(quán)力砌些，既不是橫暴性質(zhì)呜投，又不是同意性質(zhì)，既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作仑荐。它是發(fā)生在社會繼替的過程雕拼，是教化性的權(quán)力，或說是爸爸式的释漆，英文里是Paternalism悲没。

契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志男图，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果示姿。在教化過程中中并不發(fā)生這個問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會逊笆。他所要學(xué)習(xí)的那一套栈戳，我們稱作文化的，是先于他而存在的难裆。

所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的子檀，這不是心理現(xiàn)象，而是社會的承認(rèn)乃戈。

我們不承認(rèn)未成年的人有意志褂痰，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。

從不征求症虑、也不考慮他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會生活方式的一方面說缩歪，教化他們的人可以說是不民主的，但是說是橫暴又不然谍憔。

凡是文化性的匪蝙，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題的加以接受的規(guī)范习贫，是文化性的逛球；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈苫昌，求取臨時解決辦法的活動是政治颤绕。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的祟身，是一種教化過程屋厘。

想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的月而，有的只是教化汗洒。

“苛政猛于虎“的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的父款∫绨“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思瞻凤。

長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。

文化不穩(wěn)定世杀，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時阀参，教化權(quán)力必然跟著縮小≌鞍樱——這種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了蛛壳。

回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中所刀，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力衙荐，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力浮创。一定要給它一個名詞的話忧吟，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。

12

血緣和地緣

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系斩披。血緣是身份社會的基礎(chǔ)溜族，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變垦沉，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變煌抒。

13

名實(shí)的分離

討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式，一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力厕倍，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力寡壮，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。

社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動绑青，社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。

如果社會變動的慢屋群，長老權(quán)力也就更有勢力闸婴，變得快，“父不父芍躏，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了邪乍，長老權(quán)力也隨著縮小。

社會結(jié)構(gòu)对竣，像文化的其他部分一般庇楞，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具否纬。

社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候吕晌，我們可以稱這社會是安定的。

如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等临燃，這種社會也就不需要“革命”了睛驳。

英國的不流血革命產(chǎn)生的條件是烙心，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。

長老權(quán)力是建立在教化作用之上的乏沸，教化是有知對無知淫茵，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要蹬跃，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效匙瘪，根本也就失去了教化的意義。

容忍蝶缀，甚至獎勵丹喻，反對在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上扼劈。

每一個自信可以解決問題的人驻啤，會感覺到別種方案會分散群眾對自己的方案的注意和擁護(hù)，因之產(chǎn)生了不能容忍反對的“思想統(tǒng)治”荐吵。

回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說骑冗，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”先煎。

不能反對而有不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲贼涩，只留一個面子。面子就是表面的無違薯蝎。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷的速率而增加遥倦。

14

從欲望到需要

如果環(huán)境變了，人并不能作主動的有計劃的適應(yīng)占锯，只能如孫末楠所說的盲目的經(jīng)過錯誤與試驗(yàn)的公式來找新的辦法袒哥。

社會變動的快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時消略，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了堡称。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)艺演。于是人開始注意到生存條件的本身了却紧，——在社會學(xué)里發(fā)生了一個新的概念，“功能”胎撤。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用晓殊。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果伤提，是營養(yǎng)而不是味覺巫俺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”肿男，用以別于“欲望”∈短伲現(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料砚著，（作者前文還吐槽了下美國那樣發(fā)達(dá)的文化、復(fù)雜的社會居然還有這樣大的勢力反對計劃經(jīng)濟(jì)痴昧，認(rèn)為這是在維持鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的精神稽穆，是危險的。）這是理性的時代赶撰，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為舌镶，所以也可以說是科學(xué)化的。

在現(xiàn)代社會里只是即是權(quán)力豪娜，因?yàn)樵谶@種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃餐胀。

后記：（這里不分析鄉(xiāng)土社會了，講“社會學(xué)”）

世界書局層出過一套“社會學(xué)叢書”瘤载，其中主要的是：社會的地理基礎(chǔ)否灾，心理基礎(chǔ)，生物基礎(chǔ)鸣奔，文化基礎(chǔ)等的題目墨技。

社會學(xué)不能被“基礎(chǔ)論”所獨(dú)占，或自足于各種“決定論”挎狸，那也是自明的道理扣汪。

社會學(xué)它可以從兩層上進(jìn)行綜合的工作：

一條路線是從制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤社會結(jié)構(gòu)的格式锨匆。因?yàn)槁?lián)系著各個社會制度的是人們的生活崭别，人們的生活有時空的坐落，這就是社區(qū)恐锣。

另一條路線卻不是從具體的研究對象上求綜合茅主，而是從社會現(xiàn)象的共相上著手。社會制度是從社會活動的功能上分出來的單位：政治土榴，經(jīng)濟(jì)诀姚，宗教等是指這些活動所滿足人們不同的需要。這些行為可以從他們的形式上去分類鞭衩，好像合作学搜、沖突娃善、調(diào)和论衍、分離等不同的過程。很早在德國就有形式社會學(xué)的大聲聚磺。

純粹社會學(xué)是超越于各種特殊社會科學(xué)之上的坯台，但是從社會行為作為對象，撇開功能立場瘫寝，而從形式入手研究蜒蕾，又不免進(jìn)入心理學(xué)的范圍稠炬。

總結(jié)起來說，現(xiàn)代社會學(xué)還沒有達(dá)到一個為所有被稱為社會學(xué)者共同接受的明白領(lǐng)域咪啡。

筆記完~

這本小冊子一共7萬多字首启，我這里的筆記就有7千多字，十分之一哇……

本來只打算把看的過程劃出來的重點(diǎn)摘抄出來撤摸，但是很多地方若只截取劃線部分毅桃，易流于沒頭沒尾斷章取義多有不明，于是把論述過程也搬上來准夷，然后就完全剎不住钥飞，不知不覺這么多了……

因?yàn)橹灾虚g的一些地方不是連續(xù)的衫嵌，希望不影響看官們理解读宙。

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