本文選自孔慶東老師的《47樓207》 套腹，我在昨天發(fā)布的書評(píng)中有所提及，如果看完書評(píng)后莹捡，你對(duì)本書產(chǎn)生了興趣，那么扣甲，我十分推薦一下你來(lái)讀讀這篇文章篮赢。全文如下：
從文革過(guò)來(lái)的人,隨口背出十首八首毛澤東的詩(shī)詞來(lái),大概不成問(wèn)題。我敢肯定琉挖，能背 30 首毛澤東詩(shī)詞的人,絕對(duì)比能背 30首李白启泣、杜甫、蘇東坡詩(shī)詞的人多得多示辈。
叔本華說(shuō)寥茫，讀別人的書就等于讓別人的思想在自己的腦子里跑馬(大意)。從這個(gè)角度來(lái)看,那么毛澤東的跑馬場(chǎng)確實(shí)太宏偉了矾麻。幾十首五纱耻、七言和長(zhǎng)短句,在數(shù)億顆靈長(zhǎng)類動(dòng)物的腦袋里,馳騁了一個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的人都被他老人家征服了险耀，所以這個(gè)時(shí)代叫做毛澤東時(shí)代弄喘。應(yīng)該指出的是,毛澤東詩(shī)詞能夠深入人心,首先依靠的是其自身的巨大藝術(shù)感染力,而不僅僅是政治一類的外因。廣大人民群眾并不是因?yàn)闊釔?ài)毛澤東才熱愛(ài)他的作品甩牺，而是熱愛(ài)他的作品以后更加熱愛(ài)他本人蘑志。對(duì)毛澤東的個(gè)人迷信發(fā)展到全國(guó)性的迷海狂潮贬派，他的詩(shī)詞不能不說(shuō)是起了相當(dāng)大的作用急但。人們不僅崇拜這尊神,同時(shí)也崇拜著神所唱出的歌。
那么赠群，這些神的詩(shī)篇究竟是什么地方令人嘆為仙樂(lè),頂禮膜拜呢?是所謂革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義的兩結(jié)合么?那純粹是不著邊際的空話羊始。兩結(jié)合的作品鋪天蓋地,而毛澤東的作品獨(dú)執(zhí)牛耳,其中必有他人無(wú)可替代之處。這無(wú)可替代之處查描，我認(rèn)為突委，就是貫穿于毛澤東整個(gè)創(chuàng)作生涯(當(dāng)然也不妨推廣到整個(gè)政治生涯)的君王意識(shí)柏卤。
重新審讀毛澤東詩(shī)詞本文,我堅(jiān)信了這一點(diǎn)。
至今所知毛澤東最早的一首詩(shī)匀油，是他1910年秋在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂人學(xué)應(yīng)考時(shí)寫的《詠蛙》:
獨(dú)坐池塘如虎距,綠楊樹下養(yǎng)精神缘缚。? 春來(lái)我不先開口,哪個(gè)蟲兒敢作聲。
據(jù)說(shuō)這首七絕是根據(jù)清末名士鄭正鵠的同名作改寫而來(lái)敌蚜，后兩句與鄭詩(shī)基本相同(見(jiàn)《中國(guó)青年報(bào)》1988年5月22日二版)桥滨。鄭詩(shī)本是題畫之作,而毛詩(shī)卻是地地道道的“言志”。有人說(shuō)此詩(shī)“抒發(fā)了一個(gè)17歲青的國(guó)救民的抱負(fù)和志愿”弛车，我覺(jué)得這種捕風(fēng)捉影的看法是在“為尊者諱”齐媒。詩(shī)中看不出一點(diǎn)憂患精神和拯救意識(shí),字里行間透射出的分明是一個(gè)睥睨天下，惟我獨(dú)尊的絕對(duì)夸張的“自我”形象纷跛。下面我想以這首七絕為參照模本,從毛澤東的詩(shī)作中剝出幾個(gè)意象來(lái)進(jìn)行剖析喻括。
《詠蛙》的第一句“獨(dú)坐池塘如虎距”(疑“距”當(dāng)作“踞”),首先推出了一個(gè)“獨(dú)”字。這使我注意到,孤獨(dú)是毛澤東詩(shī)詞中反復(fù)回響的一個(gè)旋律贫奠。在早年詩(shī)作里,孤獨(dú)的意象往往在字面上就直接顯現(xiàn)出來(lái)唬血，如1923年《賀新郎》中“從此天涯孤旅”，1925年沁園春·長(zhǎng)沙》劈頭一句“獨(dú)立寒秋”唤崭。這時(shí)的毛澤東,胸懷大志,宏圖欲展拷恨。他的孤獨(dú)不是傳統(tǒng)詩(shī)詞中一脈流續(xù)的那種文人墨客的閑愁散恨,他的孤獨(dú)是獅子的孤獨(dú),是雄鷹的孤獨(dú),是“燕雀安知鴻鵠之志”的孤獨(dú),是從山上下來(lái)的查拉斯圖特拉的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)是無(wú)法向他人傾訴的,因?yàn)楣陋?dú)的實(shí)質(zhì)是一種超越所有他人的強(qiáng)烈欲望谢肾，“問(wèn)蒼茫大地腕侄，誰(shuí)主沉浮?”(《沁園春·長(zhǎng)沙》)這就造成了孤獨(dú)的主體與所有他人之間都存在著隔膜以至對(duì)立。作者堅(jiān)信孟子“五百年必有王者頭”(《孟子·公孫丑下》)的箴言芦疏，高唱著“名世子今五百年,諸公碌碌皆余子”兜挨。(1918年《七古·送縱宇一郎行》)可是此話他卻不能脫口直說(shuō)，而要以勉勵(lì)朋友的口氣說(shuō)出來(lái)眯分，可見(jiàn)一種絕對(duì)超越意識(shí)的產(chǎn)生，必然要迫使超越者強(qiáng)行把自己籠罩于孤獨(dú)的陰影之下柒桑。他對(duì)世人不屑一顧,萬(wàn)戶侯也不過(guò)是“糞土”弊决。對(duì)友人一面是“平浪宮前友誼多,為革命齊心協(xié)力;”另一面則是“我返自崖君去矣”(同上),相互保持各自的獨(dú)立。他心里永遠(yuǎn)有一塊只屬于自己的意志空間,因而即使對(duì)愛(ài)人魁淳，也只好“憑割斷愁思恨縷”飘诗。《賀新郎》能夠忍受這種孤獨(dú)的人界逛，必定要具有烈火一樣的欲望和冰峰一樣的意志昆稿。反過(guò)來(lái),正因?yàn)樗哂辛诉@樣的欲望和意志,他才夠把忍受孤獨(dú)變成享受孤獨(dú)。對(duì)孤獨(dú)的玩味和體驗(yàn)息拜，成了個(gè)體超越群體的內(nèi)在證明溉潭。所以《沁園春·長(zhǎng)沙》開頭是“獨(dú)立寒秋”,結(jié)尾則是“浪遏飛舟”,開頭是孤獨(dú),結(jié)尾是超越净响。然而一句“曾記否”,則又把這超越拉回到孤獨(dú)的園地。這表明此時(shí)的作者完全有駕馭自己精神之舟的膂力,他是為了超越而自由選擇了孤獨(dú)喳瓣。這超越的目標(biāo)是很明顯的,“要似昆侖崩絕壁,又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇”,令你一下子就可能想到“秦王掃六合,虎視何雄哉!”(李白《古風(fēng)》)所以我認(rèn)為馋贤，毛澤東早年的孤高豪縱之語(yǔ)中，已經(jīng)深深埋下了君王意識(shí)之根畏陕。說(shuō)毛澤東的詩(shī)詞充滿了革命思想當(dāng)然不錯(cuò),但必須認(rèn)識(shí)到配乓，那些革命思想一開始就和君王意識(shí)同床共枕了。
毛澤東早年以后的詩(shī)詞,孤獨(dú)的意象似乎很少,尤其是從1927年到1949 年這段時(shí)期惠毁。但實(shí)際上,孤獨(dú)不是減少,而是深化了犹芹。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的詩(shī)詞,寫的多是群體,然而這群體并非主體，而是作為一具完整的客體來(lái)表現(xiàn)的,在這客體之后鞠绰，另有一個(gè)驅(qū)動(dòng)群體的主體在腰埂。像《減字木蘭花·廣昌路上》中的“命令昨頌,十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”，《漁家傲·反第一次大圍剿》中的“齊聲喚洞豁，前頭捉了張輝瓚”盐固，《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中的“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”，都使人覺(jué)得這群體雖然宏大,但本身似乎沒(méi)有靈魂,宏大的群體是在一個(gè)靈魂主體的統(tǒng)帥下活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的丈挟。也就是說(shuō),作為主體的個(gè)體與作為客體的群體之間并沒(méi)有靈魂上的平等和溝通刁卜，有的只是大腦和手足的關(guān)系。
和平時(shí)期的詩(shī)詞,更多的表露出一種反視內(nèi)心的傾向曙咽。先是充滿自豪地吟詠:“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步蛔趴，今日得寬余”。(《水調(diào)歌頭·游泳》)然后就似乎陷入一種略帶茫然的閑散境地例朱。一方面對(duì)新世界的建設(shè)滿懷欣慰,“神女應(yīng)無(wú)恙,當(dāng)驚世界殊”孝情。(同上)另一面卻十分留戀過(guò)去的戎馬歲月，“別夢(mèng)依稀咒逝川”(《七律·到韶山》)洒嗤。面對(duì)新舊兩個(gè)世界,作者似有無(wú)限感慨,卻找不到一個(gè)對(duì)等的對(duì)話者,他只有問(wèn)大海,“一片汪洋都不見(jiàn),知向誰(shuí)邊?”（《浪淘沙·北戴河》）箫荡。問(wèn)古人,“桃花源里可耕田?”(《七律·登廬山》問(wèn)神仙，“問(wèn)訊吳剛何所有?”(《蝶戀花·答李淑一》）向自己渔隶，“為問(wèn)何時(shí)猜得”羔挡，(《賀新郎·讀史》毛澤東這時(shí)期雖有許多唱和之作,但這些詩(shī)詞，一面是宮廷文士的歌功頌德,一面是賢君圣主的推功讓德间唉，談不上真正的心之交流,身居極位的毛澤東失去了朋友绞灼。尼采說(shuō)偉人是沒(méi)有朋友的，“你的工作呈野，你的意志低矮，便是你們的鄰人!”(《查拉圖斯拉如是說(shuō)》349頁(yè))毛澤東大概深深體會(huì)到了這種孤獨(dú)。他的《卜算子·詠梅》雖是針對(duì)陸游原作“反其意而用之”被冒，但除了把幽怨的情調(diào)改成瀟灑之外军掂，中心的意象仍然是孤獨(dú)轮蜕。在冬的世界里,梅仍然是孤獨(dú)的,“待到山花爛漫時(shí),她在叢中笑×寄罚”這是一種高貴的孤獨(dú)肠虽，它不是被人拋棄、被人輕視的孤獨(dú),而相反是被人無(wú)限擁戴無(wú)限感激的孤獨(dú)玛追。這種孤獨(dú)把一個(gè)人一步步變成真正的“余一人”,他的心聲除了上蒼無(wú)處傾訴税课。從“人有病，天知否”《賀新郎》到“不須放屁,試看天地翻覆”,毛澤東的孤獨(dú)從陳勝走到了秦始皇,這實(shí)在是一條標(biāo)準(zhǔn)化的中國(guó)式君主的孤獨(dú)軌跡痊剖。
《詠蛙》的第二句韩玩，“綠楊樹下養(yǎng)精神”,詩(shī)眼在“養(yǎng)”字上。在中國(guó),成圣賢還是行王道,修養(yǎng)都是第一要素陆馁。孟子“天欲降大任于斯人也,必先餓其體膚找颓、勞其筋骨……"這說(shuō)的主要是修的一面,毛澤東從小就吃苦耐勞,有意磨煉自己的意志和體能,“中流擊水”,冒雨登山，甚至到了晚年,有病不服藥叮贩，這種自身力量的頑強(qiáng)堅(jiān)信击狮，與當(dāng)年的洪秀全何其相似!
相對(duì)于“修”“養(yǎng)”是更重要的∫胬希“養(yǎng)精神”有兩層含義彪蓬。一是使自身充盈,。盈外乎德與才兩方面捺萌，要練就一副超人的胸懷和一身過(guò)人的本領(lǐng)档冬。毛澤東在《七古·送縱宇一郎東行》中表達(dá)得很清楚:“大夫何事足縈懷，要將宇宙看梯米桃纯。滄海橫流安足慮,世事紛紜何足理酷誓。管卻自家身與心,胸中日月常新美√梗”如此恢宏的宇宙觀,并非是要不理世事盐数，而是說(shuō)不要為世事所動(dòng)，反過(guò)來(lái)要用一已之偉力操縱世事伞梯。有了這早年的“要將宇宙看梯米”,才有后來(lái)的“五嶺逶迤騰細(xì)浪,烏蒙磅礴走泥丸”(《七律·長(zhǎng)征》)和“冷眼向洋看世界娘扩，熱風(fēng)吹雨灑江天”。(《七律·登廬山》)可見(jiàn),毛澤東的“養(yǎng)”,不是佛徒儒士的清心寡欲的靜養(yǎng),而是一種有意志指向的修持,要修持到能夠洞穿“人間正道是滄勺扯停”的境地,修持到能夠駕馭宇宙,叱咤風(fēng)云，“紅雨隨心翻作浪涮阔，青山著意化為橋”（《七律·送瘟神》）猜绣。這分明是一種強(qiáng)烈萬(wàn)分的功業(yè)欲望。為什么一則小小的消滅吸血蟲的報(bào)導(dǎo)會(huì)使這位偉大的舵手“夜不能寐”?因?yàn)樗嘈庞钪骈g的任何興滅都與他的言行有關(guān),都是他豐功偉績(jī)的一部分敬特。這些使他從中享受到“創(chuàng)造”的歡悅,使他確信自身的充盈掰邢。他的自身與天下是等價(jià)的牺陶，甚或要凌駕于天下之上,這就是“養(yǎng)”的目標(biāo)。所以“養(yǎng)精神”不能忘了關(guān)注時(shí)事,面壁是為了破壁,一旦東風(fēng)降臨,就要“欲與天公試比高”辣之。(《沁園春·雪》)所以這不是靜養(yǎng)而是一種焦急等待的心情,詩(shī)人常常算計(jì)著“今日長(zhǎng)纓在手掰伸，何時(shí)縛住蒼龍?”(《清平樂(lè)·六盤山》)“養(yǎng)精神”所付出的代價(jià)要在將來(lái)得到補(bǔ)償,詩(shī)人甚至幻想大功告成后與愛(ài)人“重比翼,和云翥”。(《賀新郎》)因此可以說(shuō),這里詠的不是蛙,而是一條“臥龍”怀估。一條養(yǎng)精蓄銳,等待呼風(fēng)喚雨的龍狮鸭。如果詩(shī)人自己當(dāng)時(shí)也這樣想了的話,那他的腦子里或許已經(jīng)閃爍著許多“真龍?jiān)诖恕钡囊庾R(shí)了。
《詠蛙》的后兩句:“春來(lái)我不先開口,哪個(gè)蟲兒敢作聲”多搀。這是全詩(shī)的高潮,主人公揚(yáng)眉劍出鞘,脫口一聲長(zhǎng)嘯歧蕉。一股“虎入森林，百鳥壓音”的逼人銳氣透紙襲來(lái),令人不禁想到黃巢的“待到秋來(lái)九月八,我花開后百花殺”康铭」咄耍《詠菊》)這里赤裸裸地凸出一個(gè)“我”字。
毛澤東詩(shī)詞中出現(xiàn)過(guò)的“我”字是可以進(jìn)行定量分析的从藤。答之作中出現(xiàn)過(guò)五次:《七古·送縱宇一郎東行》中的“君行吾為發(fā)在浩歌”催跪，“我返自崖君去矣”，《賀新郎》中的“算人間知己吾和汝”《蝶戀花·答李淑一》中的“我失驕楊君失柳”《七律·答友人》中的“我欲因之夢(mèng)寥廓”,這五個(gè)“我”都是一般的第一人稱,指毛澤東的存在實(shí)體,可以稱之為“小我”夷野。在《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹分杏幸痪洹鞍パ轿乙w躍”,是為鳥代言,這里排除不計(jì)懊蒸。其余的“我”則都是“大我”。例如“春來(lái)我不先開口”,這個(gè)“我”顯然不是毛澤東本人的實(shí)指,而是作者想象中的一個(gè)主體扫责。這個(gè)主體是一個(gè)經(jīng)過(guò)極度夸張的形象榛鼎，是“小我”對(duì)自己的理想設(shè)計(jì),是“小我”將要“適彼樂(lè)土”的一個(gè)飛逝目標(biāo)，也可說(shuō)是“小我”在內(nèi)心對(duì)自身實(shí)存的一種超越鳖孤。因而,這是一個(gè)靈魂擴(kuò)張的“大我”者娱。其余的“大我”還有《西江月·井岡山》中“我自巋然不動(dòng)，”《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》中“狂飆為我從天落”苏揣，《念奴嬌·昆侖》中“而今我謂昆侖”《六言詩(shī)·給彭德懷同志》中“惟我彭大將軍”黄鳍，一共也是五次。
這些“大我”都以獨(dú)立遺世的面貌出現(xiàn),大有“舍我其誰(shuí)”的豪邁氣概平匈】蚬担可以注意到,這些“大我”都出現(xiàn)在早期和戰(zhàn)爭(zhēng)年代,出現(xiàn)在毛澤東奮發(fā)進(jìn)取打江山的年代。隨著革命事業(yè)的日益壯大增炭，毛澤東的“大我”也日益?zhèn)グ逗佬廴淘铮钡揭耙刑斐閷殑Α保盐∥±錾健安脼槿亍?大有天地難容,破云而去之勢(shì)隙姿。周恩來(lái)曾表示過(guò)自己的志愿是“立馬昆侖”,這與毛澤東切豆腐似的劍斬昆侖相比梅垄，真是霄壤之別。這些“大我”給了毛澤東以無(wú)窮的信念和勇氣输玷，使他蔑視一切艱難險(xiǎn)阻队丝，在前進(jìn)的路上披荊斬棘靡馁，實(shí)現(xiàn)他早年寫下的“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里”的大志。
然而到了和平年代机久，到了偉大領(lǐng)袖的時(shí)代臭墨，生活中實(shí)現(xiàn)了“大我”,而詩(shī)詞中“大我”突然消失了，詩(shī)人重新回到了凡人時(shí)代的“小我”膘盖。他的“我失驕楊君失柳”是多么深情,他的“我欲因之夢(mèng)寥廓”是多么感慨胧弛。“驕楊”是屬于“小我”一個(gè)人的,是與“小我”對(duì)等的衔憨，作者深深懷戀著“算人間知己吾和汝”的純真美好的日子叶圃，他似乎發(fā)現(xiàn)往日的“小我”才是自己真正的本體,而往日的真山真水真“廖席”只能在夢(mèng)中重見(jiàn)。從“小我”擴(kuò)張到“大我”,再由“大我”去回溯“小我”,兩重人格在他的身上對(duì)峙著践图。他終于明白掺冠，“大我”實(shí)現(xiàn)之后就再也不能享受“小我”的歡樂(lè)，他已被從億萬(wàn)個(gè)“小我”中開除了码党。他有時(shí)試圖控制那些精鶩八極的偉念德崭，試圖用一顆清醒的、凡人的頭腦去反思一些問(wèn)題揖盘。他蔑視過(guò)中國(guó)歷史上最偉大的帝王眉厨，然地宣布“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”∈尴粒《沁園春·雪》)可是在“今朝”到來(lái)之后,他似乎大夢(mèng)初醒,他對(duì)自己,也是對(duì)世人說(shuō)道:“三皇五帝神圣事,騙了天涯過(guò)客”憾股。《賀新郎》這正如尼采所云:“有一天,你不再看見(jiàn)你的高貴箕慧，而只覺(jué)得你的卑賤靠近著你;你的光榮會(huì)像幻影一樣,使你害怕服球。有一天,你驚喊著:“一切是假的!”(《查拉圖斯拉如是說(shuō)》72頁(yè))
當(dāng)然,毛澤東不會(huì)完全把自己開辟的大業(yè)看作是假的,他主要是通過(guò)自己的“開天辟地”,看穿了“三皇五帝”的秘密。作為推翻三座大山的領(lǐng)袖,他當(dāng)然努力掩飾自己有帝王思想,但從“春來(lái)我不先開口”颠焦，到“雄雞一唱天下白”(《浣溪沙·和柳亞子先生》)這段“大我”所走過(guò)的路,已經(jīng)把那種君臨萬(wàn)界的心境表達(dá)得既精煉又透徹了斩熊。
一句“哪個(gè)蟲兒敢作聲”,充滿了王霸之氣。朱元璋曾詠菊說(shuō):“百花發(fā)時(shí)我不發(fā)伐庭，我一發(fā)時(shí)都嚇煞”粉渠。洪秀全寫過(guò)“神天之外更無(wú)神”』恚《《毀馮云山書館中偶像》)毛澤東這一句的特點(diǎn)在于,除了“我”之外霸株，根本不存在與我平等之物。黃巢和朱元璋都承認(rèn)在“我花”之外還有“百花”,不過(guò)要用“我花”壓倒“百花”而已集乔。毛澤東則一開始就是凌駕于百花之上的,所以他容許“百花齊放”淳衙，“百家爭(zhēng)鳴”,只不過(guò)先要“一唱雄雞”然后才“萬(wàn)方樂(lè)奏”。(《浣溪沙·和柳亞子先生》)毛澤東天生一雙龍眼,他眼中的客體,都是越看越小。五嶺看作細(xì)浪,烏蒙看作泥丸,地球看作小小寰球,整個(gè)宇宙如沙盤般盡收眼底,至于宇宙中的人,那就更是碰壁的蒼蠅,緣槐的螞蟻箫攀，撼樹的蚍蜉∮姿ィ總之靴跛，沒(méi)有一個(gè)人、一件事,能夠放在他的眼里他天生就是展翅九萬(wàn)里的鯤鵬渡嚣。如果說(shuō)他還承認(rèn)有什么東西在他之上,那只有一樣--天梢睛。他君臨人間是“背負(fù)青天朝下看”，(《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹?他抽劍斬昆侖也要“倚天”,他孤獨(dú)痛苦時(shí)呼喚“人有病识椰，天知否”?(《賀新郎》)他感嘆歲月時(shí)無(wú)限敬仰地說(shuō):“人生易老天難老”绝葡。《采桑子·重陽(yáng)》只有在萬(wàn)古永恒的天面前腹鹉，他坦率地承認(rèn)自己是個(gè)“人”,他不可逾越的藏畅、他最終嘆服的、他死心投靠的,只有天,他是天之子功咒。
在“百年魔怪舞翩躚”的中國(guó),百姓不像個(gè)百姓,皇上不像個(gè)皇上,已經(jīng)久矣愉阎。四分五裂、烏煙瘴氣,是最為中國(guó)人所痛心疾首的力奋。國(guó)家的孱弱,民族的浩劫,自然醞釀出對(duì)江山一統(tǒng)榜旦、河清海晏的太平世界的強(qiáng)烈渴望。這種渴望必然要寄托到某一個(gè)強(qiáng)有力的“未來(lái)之龍”的身上景殷。恩格斯說(shuō)溅呢，歷史需要偉人，歷史也就能造出偉人猿挚。
這種渴望在經(jīng)過(guò)與洪秀全咐旧、孫中山等人的試婚后，終于一頭撲進(jìn)了毛澤東的懷抱亭饵。作家高曉聲說(shuō)過(guò),中國(guó)這片土地是需要皇帝的土地,是產(chǎn)生皇帝的土地休偶。人民苦苦地盼望著大救星的出現(xiàn),于是,毛澤東出現(xiàn)了。毛澤東排山倒海的巨手征服了炎黃子孫辜羊。而他的詩(shī)詞則是對(duì)他明君形象的一介補(bǔ)充和證明踏兜。人們從他的詩(shī)詞里，夾骨淪髓地感受到了那股堂堂正正的君王之氣,于是人們舒服了八秃，放心了,說(shuō)這才像個(gè)主席(皇上)的樣子!如同契訶夫筆下的小人物挨了打罵,說(shuō)這才像個(gè)老爺?shù)臉幼蛹钭薄５拇_,如果簡(jiǎn)單地把毛澤東詩(shī)詞列人浩如煙海的中國(guó)詩(shī)詞史,無(wú)論從詞藻音律,還是從格調(diào)意境,都難以列入上品。作品的價(jià)值是由接受客體決定的昔驱。毛澤東時(shí)代的黎民和士大夫們選擇了毛澤東的詩(shī)詞為上品疹尾，那沒(méi)有別的原因,一句話,因?yàn)樵?shī)詞中有能夠滿足他們心理的君王意識(shí)!
