那是一個(gè)名士輩出卻讓人迷茫的一個(gè)時(shí)代，也是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)在文人夢(mèng)里的一個(gè)時(shí)代荸百。因?yàn)椴恢蒙砗翁幬帕妗⑿南蚝畏健⒒隁w哪里够话，所以迷茫蓝翰；又因?yàn)槠G羨名士們的才華橫溢、灑脫不羈和縱情抒懷女嘲，只能在夢(mèng)中回味畜份。
晨曦初露，清泉奔流欣尼，水音潺潺爆雹，竹葉飄飄。執(zhí)麈尾而臥竹石愕鼓，飲清茗而品自然之沖淡钙态；持杯盞而望蒼天，酌美酒而歌人生之況味菇晃；撫瑤琴獨(dú)自吟哦册倒，如椽之筆如行云流水』撬停或清談老莊剩失，或撫《廣陵止息》，或吟誦《幽憤詩(shī)》册着，或食散而覓仙拴孤。
自由而奔放，放浪而形骸甲捏，仿若在這片竹林尋到了人間的極樂(lè)演熟；六藝而天成，率性而天真司顿，又彷如在自然中找到了精神之寄托芒粹。
這就是嵇康的朋友圈：竹林七賢。
山濤說(shuō)：與斯人比大溜，我度為勝化漆。
阮籍說(shuō)：夜中不能寐，坐起彈鳴琴钦奋。
嵇康說(shuō)：樂(lè)哉苑中游座云，周覽無(wú)窮已疙赠。
王戎說(shuō)：復(fù)來(lái)俗物敗心腸，耍巧逢源擅偽裝朦拖。
劉伶說(shuō)：喝酒圃阳。
向秀已經(jīng)把瑤琴備好，阮咸的手指落在琴弦上——一曲輕音波云渺璧帝，萬(wàn)籟俱寂落瀟瀟捍岳。
魏晉的名士們生活在精神壓抑的時(shí)代，但他們并沒(méi)有被那個(gè)時(shí)代所禁錮睬隶。一片竹林锣夹，一泓清泉，一座幽篁苏潜，一張瑤琴晕城，一支禿筆，一首絕句窖贤，麈尾佛塵砖顷，清茶一盞，淡酒一杯赃梧，五石仙散滤蝠，高歌而談。當(dāng)然少不了竹與詩(shī)授嘀，少不了琴與歌物咳，更少不了超乎凡塵的淡然情懷。
吾欲乘風(fēng)歸去蹄皱，不如林下休契览闰。何為休契？南國(guó)風(fēng)俗巷折，每年三月三日要迎春集會(huì)压鉴，以待美好春光的來(lái)臨，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順锻拘。久而久之便形成了文人集會(huì)油吭，被稱(chēng)之為“雅集”。
最著名的雅集是曹魏時(shí)期以建安七子組織的“鄴下雅集”署拟，這是文人雅集的濫觴婉宰，而“竹林雅集”追隨其后，及至蘭亭雅集達(dá)到了高潮推穷。不過(guò)七賢名士把只有高層干部才能參加的雅集心包，從銅雀臺(tái)下搬到了山陽(yáng)的竹林里，而且內(nèi)容豐富精彩紛呈馒铃。
竹林雅集的主人們?yōu)樽约簻?zhǔn)備了一場(chǎng)沒(méi)有曲終人散的精神盛宴蟹腾，當(dāng)一經(jīng)為世俗人所知的時(shí)候痕惋，便驚艷了一個(gè)時(shí)代。以至于流傳了一千八百年的故事岭佳，至今還在為中國(guó)文人們津津樂(lè)道。
那么萧锉，魏晉名士的代表竹林七賢的“雅集”日常都有什么內(nèi)容呢珊随？讓我們把目光聚焦到公元249年的三月三日吧。
談玄
一提起清談柿隙，大家便記起了一句話(huà)：空談?wù)`國(guó)叶洞，實(shí)干興邦。在那個(gè)以談玄為精神寄托的時(shí)代禀崖，他們找到一條無(wú)為的路衩辟，找到了一條能讓自己的精神遨游宇宙的方法：談玄。
何為“玄”波附？顏之推在《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》中說(shuō)：《莊》艺晴、《老》、《易》掸屡，總謂三玄也封寞。及“三理四本”論，順便提一下《四本論》仅财，乃是鐘會(huì)所撰狈究，其與嵇康還有一段淵源。談玄時(shí)盏求，手執(zhí)麈尾者侃侃而談抖锥，提議、會(huì)意碎罚、清議均與精神相關(guān)磅废，灑脫而自然。
飲酒
飲酒是一種文化荆烈，是一種發(fā)泄还蹲，是一種寄托，幸運(yùn)的是竹林七賢里不缺乏“飲者”耙考。李白曾有詩(shī)云：古來(lái)圣賢皆寂寞谜喊，惟有飲者留其名。大概就是從竹林七賢這得到的啟發(fā)倦始。飲酒是文人墨客的保留項(xiàng)目斗遏，清談、作畫(huà)鞋邑、書(shū)法的時(shí)候诵次，借助淡酒一杯能夠提高精神境界账蓉，所以后來(lái)的書(shū)圣王羲之才能“曲水流觴”寫(xiě)出千古《蘭亭序》，李白才能杯酒詩(shī)百篇逾一。
不過(guò)七賢飲酒是各具特色的铸本，下面簡(jiǎn)要介紹一下七賢的酒品：山濤飲而有度，阮籍借酒而遁世遵堵，嵇康以酒而養(yǎng)心箱玷，阮咸耽飲而虛浮，王戎狂飲而達(dá)旦陌宿，唯向秀謙和而淡然锡足，品一點(diǎn)便是好的。為什么不提劉伶呢壳坪？他已經(jīng)醉得讓家人給埋了舶得。所以，飲酒是以助歡樂(lè)的爽蝴，在那個(gè)亂世頻仍的年代沐批，這些胸懷錦繡的人以飲酒為避世，麻醉自己逃避現(xiàn)實(shí)蝎亚，無(wú)意間留下了千古佳話(huà)珠插。
撫琴
琴，知己者颖对。七賢聚會(huì)不能沒(méi)有琴捻撑，而偏偏七賢之中有三位撫琴的絕世高手：阮籍，阮咸和嵇康缤底。阮籍之父阮瑀是建安七子當(dāng)中的古琴大家顾患，他飲酒必?fù)崆伲圆帕粝铝斯徘偾毒瓶瘛犯鲞蟆６凳恰扒侔V”江解，在《與山巨源絕交書(shū)》中曾言：濁酒一杯，彈琴一曲徙歼，此愿畢矣犁河。多年后嵇康因呂安案件牽連，行刑洛陽(yáng)東市魄梯，撫一曲《廣陵散》桨螺，哀嘆的不是生命即將完結(jié)，而是這首曠世琴曲“從此絕矣”酿秸。
最后才提到阮咸灭翔，因?yàn)樗粌H擅長(zhǎng)撫琴，還著書(shū)立說(shuō)《律議》傳世辣苏，不僅著書(shū)立說(shuō)還發(fā)明了一種樂(lè)器——阮肝箱。就是后來(lái)傳世的琵琶哄褒，亦稱(chēng)“阮咸”。玩都能玩出如此高的境界煌张，還怕沒(méi)有不成功的事情么呐赡？
服食
服食是魏晉南北朝時(shí)期最為流行的一種休閑方式，是道家求仙必備的良藥骏融。據(jù)說(shuō)是正始年間名士链嘀、玄學(xué)宗師何宴所創(chuàng)。他們服用的是“五石散”绎谦，是用石鐘乳管闷、紫石英粥脚、白石英窃肠、石硫磺和赤石脂五味石藥組成的中藥散劑。無(wú)論從道家丹藥和中醫(yī)理論而言刷允，服食所造成的結(jié)果都是不可預(yù)測(cè)的冤留，很有可能無(wú)法達(dá)到“長(zhǎng)生”之目的，倒是折損了壽命树灶。
有考證說(shuō)服食之后會(huì)渾身發(fā)熱飄飄欲仙纤怒，精神放松行為怪異。所以魏晉很多名士無(wú)論春夏秋冬天通，必須穿寬大的袍服泊窘，估計(jì)是散熱效果良好。嵇康在《養(yǎng)生論》中說(shuō)：夫服藥求汗像寒，或有弗獲烘豹；而愧情一集，煥然流離诺祸。那是一種怎樣的感覺(jué)呢携悯？
游仙
游仙是一種隱逸文化，在魏晉時(shí)期最為流行筷笨。因?yàn)樯鐣?huì)政治環(huán)境惡劣憔鬼，名士們都遁隱山林不問(wèn)世事，游仙也就成了他們的精神寄托胃夏。所謂的“隱逸文化”也是魏晉時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象轴或，是那些有隱士風(fēng)度的名士追求的一種精神境界。何為“隱士風(fēng)度”仰禀？十六字口訣：平和沖淡侮叮，超然脫俗，注重心意悼瘾，步距形跡囊榜，不茍富貴审胸，不慕榮辱，隨遇而安卸勺，一任自然砂沛。
如果你達(dá)到了上述“十六字”的境界，不論你身居都市繁雜還是遁隱山林曙求，你就擁有了隱士風(fēng)度碍庵。嵇康是在游仙的道路上走的最遠(yuǎn)的一位，而且他“碰”到過(guò)“仙人”——孫登悟狱、王烈静浴，估計(jì)是比嵇康還狂熱的“游仙分子”。據(jù)說(shuō)孫登長(zhǎng)得仙風(fēng)道骨挤渐，服食之后便進(jìn)山“長(zhǎng)嘯”苹享，忽而消失也。
嘯浴麻，也是一種率性得问。有時(shí)間單獨(dú)寫(xiě)一篇魏晉名士是如何“嘯”的，一定會(huì)讓各位大開(kāi)眼界软免。
文學(xué)
一千八百多年后宫纬，能讓后世的人記住竹林七賢的，除了那些以訛傳訛的傳說(shuō)之外膏萧，就是他們的文字漓骚。如果沒(méi)有這些對(duì)后世影響極大的文學(xué)成就，竹林七賢也不會(huì)千載流傳榛泛。
“目送歸鴻蝌蹂，手揮五弦⌒”在中國(guó)詩(shī)歌史上叉信，估計(jì)只有嵇康才能寫(xiě)出如此風(fēng)度瀟灑的詩(shī)，沒(méi)有任何世俗的習(xí)氣艘希，清純得像一個(gè)處子硼身。后來(lái)因呂安案件牽扯，嵇康入獄覆享，作《幽憤詩(shī)》一首佳遂，86行344字，洋洋灑灑撒顿。這首詩(shī)是嵇康最直接丑罪、最深刻、最全面地對(duì)那個(gè)時(shí)代不公的憤怒。實(shí)際上是對(duì)司馬家族的鞭撻吩屹，所以跪另，他必須死。
阮籍的《詠懷詩(shī)》在中國(guó)古詩(shī)歷史上的地位極高煤搜，凡82首免绿。用筆曲折地表達(dá)自己的思想感情，感懷頗深卻不留痕跡擦盾。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：言在耳目之內(nèi)嘲驾，情在八荒之表。而及其他幾位迹卢，雖然有詩(shī)文傳世但并不多辽故。“酒中仙”劉伶只留下一首關(guān)于喝酒的詩(shī)腐碱，看來(lái)正符合術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的道理啊誊垢。
竹林七賢每一位都是大才子，即便平淡重和的向秀也是“才美不外現(xiàn)”者喻杈，所以才成為那個(gè)時(shí)代的文人符號(hào)彤枢。他們的“雅”在于境界狰晚，而非附庸風(fēng)雅筒饰；他們的“雅”在于精神，絕不是趨炎附勢(shì)壁晒。但是瓷们，他們所追求的是一個(gè)“烏托邦”式的世界，思之而不得秒咐。他們有面對(duì)亂世的淡然谬晕，也有內(nèi)心的悲苦，有過(guò)痛苦的掙扎携取，更有無(wú)比憤懣的痛楚攒钳。他們是那個(gè)時(shí)代的文化的符號(hào)。
