第一節(jié)認識論的開始

巴門尼德和赫拉克里特是同時代的人。但一個是過去的總結(jié)者嫁怀，一個是新的開啟者梦谜。赫拉克里特是哲學(xué)開端的總結(jié)者，其理論標志著一個舊階段的結(jié)束殴瘦，可謂哲學(xué)的完美的開端。而在對本原号杠、萬物同一體性質(zhì)的理解方面蚪腋，巴門尼德的思想觀念有很大的偏激，但正是由于以分析論證的方式提出有很大爭議的觀點姨蟋，巴門尼德成了一個新階段的開創(chuàng)者屉凯。這個新階段就是在研究絕對存在的過程中產(chǎn)生了認識論問題。這就是說認識論是以存在問題為基礎(chǔ)的眼溶，是以絕對的存在問題而引發(fā)出來的悠砚。

巴門尼得PARMENIDES盛年約在公元前504---前501，是愛利亞學(xué)派的創(chuàng)立者和主要代表堂飞，概括而言灌旧，他的本體論觀點是：“存在是惟一的绑咱、連續(xù)的、和不可分的枢泰；存在是永恒的描融，不生也不滅的；存在是不動的衡蚂；存在是完滿的窿克；存在是思想的對象∶祝”①

自然事物是多樣的年叮，變化的，有生有死的玻募。因為堅信存在是永恒的只损，不動的，單一的补箍，所以巴門尼德認為現(xiàn)實萬物不是真正的存在改执，認為真實的存在是感覺不到的，只能由思想來把握坑雅，因此思考的對象只能是真實的存在辈挂，而現(xiàn)實存在的事物是不值得去思考的。這就是他的著名論點“存在是思想的對象”裹粤。不過终蒂，他說的“存在”只限于那個永恒的絕對的存在。

我認為遥诉，這個論點可以說是之后的哲學(xué)發(fā)展的發(fā)動機和方向盤拇泣，而其中的嚴重的錯誤又成為哲學(xué)發(fā)展的局限和混亂的原因。

錯誤在于他否認現(xiàn)實萬物的存在性從而認為不用思考現(xiàn)實萬物矮锈。這樣霉翔，就把現(xiàn)實萬物排除在人類認識的范圍之外。而這是非嘲浚荒唐的债朵。人類和自然萬物生活在一起，人類的生活根本離不開現(xiàn)實萬物瀑凝，對現(xiàn)實萬物的認識的提高必定有利于人類生活水平的提高序芦，而且，客觀地說粤咪，人類的文明特別是早期的文明就是在接觸認識現(xiàn)實萬物的生產(chǎn)生活中發(fā)展起來的谚中。而且人類的認識，追求真理，探求知識的根本意義也是為了人類文明的前進宪塔！

巴門尼德的這個與人類生存發(fā)展之道很不相符的偏頗的觀點在哲學(xué)上的根本錯誤是磁奖，如果按照他的觀點，認識論的發(fā)展將會走入絕境蝌麸。本體支配著萬物点寥，萬物中也含有本體，本體是萬物的根本共有體来吩。認識了萬物敢辩，就能接近并且增加對本體的認識。本體論上的邏輯先是認識論上的邏輯后弟疆，本體論上的邏輯后是認識論上的邏輯先戚长，就是說，在本體論上怠苔，本體是第一的同廉，最先的，現(xiàn)實萬物是最后的柑司，而在認識論上迫肖，現(xiàn)實萬物成了最先的，第一的攒驰，本體是最后的蟆湖，是最終目標。為了認識本體玻粪，不僅不能不研究現(xiàn)實萬物隅津，而且研究現(xiàn)實萬物是通向認識本體的必經(jīng)之路。

不過劲室，巴門尼德的這個論點也有積極意義伦仍。“存在是思想的對象”強力地聲明了哲學(xué)的研究對象是本體很洋。這樣充蓝，巴門尼德不僅繼承了他的前輩關(guān)于萬物本原問題的研究，而且指明了哲學(xué)的最高研究對象------絕對的存在喉磁。

在哲學(xué)史上棺克，巴門尼德的直接作用就是引起了激烈的論辯。有的人支持线定，有的人反對。支持者和反對者的論證爭辯極大地促進了論證認識方法的發(fā)展确买。

巴門尼德的學(xué)生芝諾（ZENON盛年約在公元前464---461年斤讥，出生在愛利亞）為辯護巴門尼德的觀點而深入論證存在是單一的和不動的，帶出了有限與無限，間接與連續(xù)芭商，時間和空間等許多關(guān)系問題派草，論證方法開始有了辨證法和邏輯的萌芽。

麥里梭MELISSOS铛楣，盛年約在公元前440年近迁，是薩摩斯島人，他對存在的性質(zhì)進行了正面的論證簸州，并且修改了巴門尼得的兩個論點鉴竭，“認為存在是無限的，證明了存在的單一性岸浑，存在是單一的搏存，沒有體積∈钢蓿”②

有的人認為絕對的存在不是單一的璧眠，是多元的。有這種觀點的是恩培多克勒EMPEDOKLES读虏，盛年在公元前444年左右责静，是西西里島的阿格里根特人。他認為永恒不動的存在不是單一的盖桥，不僅僅是思想的對象灾螃，還是構(gòu)成萬物的元素，他稱這個元素為“根”葱轩，火土氣水是組成萬物的四根睦焕，四根之外的“友愛”親和力讓四根組合，“爭吵”離散力讓事物分解消亡靴拱。他宣稱靈魂不死垃喊，否認虛空的存在⊥嗫唬”③

德謨克里特DEMOKRITOS盛年約在公元前420年本谜，生于希臘北部色雷斯的阿布德拉城。他對本原的認識是“原子和虛空偎窘，原子是存在乌助，虛空是非存在，存在和非存在都存在陌知。萬物的本原是原子和虛空他托，是存在和非存在∑推希”④

觀點不同赏参，就有爭論，爭論有兩個方面的好處。一是問題的深度和廣度得到拓展把篓，會產(chǎn)生更多的更深刻的提問纫溃。二，論證方法的提高韧掩。為了讓自己的觀點信服人紊浩，就會想辦法去證明自己的觀點，接著便會研究證明的方法疗锐，使論證方法開始發(fā)展坊谁。而論證方法是理性認識的工具，論證水平越來越高窒悔，對本體問題的認識也就越來越清晰呜袁、豐富、深刻简珠。

但是阶界，僅有幾個哲學(xué)家的論辯是不可能推出當(dāng)時能出現(xiàn)的所有觀念，也不可能最大程度地促進論證方法的發(fā)展聋庵。只有發(fā)生有眾多人參與的而且持續(xù)長久的激烈的爭論才能最大化地促進論證術(shù)的發(fā)展膘融。也就是說，那個時候（公元前5世紀）哲學(xué)的進一步發(fā)展不僅靠專門的哲學(xué)研究者祭玉，而且必須得有社會性的大規(guī)模的激烈的論戰(zhàn)氧映！天大的巧合是就在西方哲學(xué)開端的地方-----古希臘雅典，果然及時地出現(xiàn)了全民參與的持續(xù)長久的激烈的自由的論戰(zhàn)脱货！

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①關(guān)于巴門尼德的觀點岛都，參見苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，93-96頁振峻。中國人民大學(xué)出版社臼疫，1995年版。

②參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》扣孟，106頁烫堤。

③參見上書，110-111頁凤价。

④參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》鸽斟，160-161頁。