——哲學(xué)與生俱來的強(qiáng)悍生命力占據(jù)世界思想的統(tǒng)治地位
哲學(xué)是最早演變成為一種人類文明特有的學(xué)問腻暮，通過時(shí)間的印證讥珍，空間的施展，繼而進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累毁菱，智慧的提煉米死。
這無疑是早期人類最具創(chuàng)造性的文化產(chǎn)物，至今產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的意義贮庞，引領(lǐng)著世界的潮流和走向峦筒，幾乎沒有可以越過哲學(xué)而單獨(dú)存在個(gè)體。
科學(xué)是由哲學(xué)衍生而來窗慎，發(fā)展到如今雖然已經(jīng)成為可以和哲學(xué)并行物喷，但是也不能超越哲學(xué)，更加準(zhǔn)確的說是不可以超越捉邢。
為什么要這樣說脯丝？
以中國為例，上下五千年的文明伏伐，我們矢志不渝的遵循著圣人的哲學(xué)觀點(diǎn)，建立了極為完善的道德倫理體系晕拆，在資本主義還未萌芽的時(shí)候藐翎，哲學(xué)以壓倒性優(yōu)勢占據(jù)統(tǒng)治地位，倫理綱常成為每個(gè)人都需要嚴(yán)格遵照的行為準(zhǔn)則实幕，上到天子下至黎民吝镣。
而西方國家呢？
他們雖然重視自然科學(xué)的發(fā)展昆庇，但是對于哲學(xué)的研究卻從未有過間斷和輕視末贾，哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位也從未被撼動(dòng)過。他們比中國先進(jìn)的地方在于他們懂得把哲學(xué)和科學(xué)并肩的發(fā)展整吆，相輔相成拱撵，以哲學(xué)的邏輯思維去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，總結(jié)規(guī)律表蝙。
正如中國有“孔孟”拴测，“莊周”，西方有蘇格拉底府蛇、柏拉圖等等集索。
可以這樣說，直到現(xiàn)在我們依舊還活在幾千年前的哲學(xué)范疇之內(nèi)，然而幾千年前的科學(xué)發(fā)展成果早已被現(xiàn)在的人們摒棄务荆，日新月異妆距，一到三年翻一番。這就是哲學(xué)強(qiáng)勢的生命力表現(xiàn)函匕！
——哲學(xué)從來不會(huì)給人帶來快樂娱据，倘若不覺壓抑，或許只是一種習(xí)慣
古代的圣人先哲們浦箱，用了很長很長的時(shí)間給后來的人類創(chuàng)造了一個(gè)比較規(guī)范的社會(huì)體系吸耿。那么我們沿著這條路走下去，也需要在它原有的基礎(chǔ)之上不斷的更新載體酷窥，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更適合我們當(dāng)代人行走的道路咽安。
開拓創(chuàng)新一門科學(xué)，或許需要投入的只不過是源源不斷的物質(zhì)和相對的時(shí)間蓬推，成功試驗(yàn)就可以進(jìn)行推廣和使用妆棒，接踵而至的便是百倍、千倍沸伏、萬倍的利益回報(bào)糕珊。
而哲學(xué)則是一定需要窮盡一個(gè)人甚至一代人、幾代人的畢生精力去研究探索毅糟，且運(yùn)行中完全看不見摸不著红选，施行起來需要以“時(shí)代”為單位進(jìn)行計(jì)算、驗(yàn)收姆另。全程無有物質(zhì)的參與喇肋，單純的是總結(jié)每個(gè)時(shí)期人類的思維活動(dòng)、智慧和人性迹辐，正因本身潛移默化的性質(zhì)所以最容易被人忽略蝶防。
隨著時(shí)間的推移，哲學(xué)便向開始無限接近存在事物的真相為目的靠攏明吩。
當(dāng)時(shí)代的進(jìn)步间学，人類的欲望也不斷的膨脹，遠(yuǎn)不滿足于美好和寧靜印荔。人類的躁性和劣性開始出現(xiàn)“返祖現(xiàn)象”低葫，因?yàn)槿宋目茖W(xué)的發(fā)展不平衡，自然科學(xué)的盲目擴(kuò)張躏鱼，即為先天不足的畸形發(fā)展氮采，人類終會(huì)因此滅亡。
當(dāng)用哲學(xué)的眼光看待世界染苛，總不會(huì)太過樂觀鹊漠！
表面的欣欣向榮阻擋不了哲學(xué)深入挖掘人類苦難的存在主到，危險(xiǎn)的潛存。
二戰(zhàn)時(shí)期以色列對于阿道夫·艾希曼的審判躯概，這個(gè)被任命負(fù)責(zé)屠殺猶太人的最終方案登钥，并且晉升中校的魔鬼，1960年5月11日被美國俘虜娶靡，并秘密運(yùn)至以色列牧牢。
次年2月11日艾希曼受審于耶路撒冷，被以人道罪名等十五條罪名起訴姿锭；這次的審判也引起國際的注目塔鳍，由于有不少的大屠殺受害者出面作證，以色列政府將艾希曼安排在防彈玻璃后方受審呻此。艾希曼面對對其犯罪的控訴轮纫，都以“一切都是依命令行事”回答。
這場世紀(jì)著名的大審判因?yàn)橛辛酥乃枷爰覞h娜·阿倫特加入使其充滿了濃郁的哲學(xué)味道焚鲜。
她就艾希曼在耶路撒冷受審這一事件掌唾，為《紐約客》雜志寫了一系列文章，并在此基礎(chǔ)上出版了《耶路撒冷的艾希曼：關(guān)于尋常的罪惡的報(bào)告》一書忿磅。她出席了審判現(xiàn)場糯彬，研究了許多令人棘手的材料和記錄之后宣稱，艾希曼在內(nèi)心里并不是一個(gè)納粹主義者葱她；他加入納粹黨時(shí)撩扒，并不知道希特勒的計(jì)劃；“蓋世太倍中”在巴勒斯坦移民中為猶太人提供了幫助却舀；希姆萊也有其憐憫之心；用毒氣殺害猶太人的計(jì)劃源于希特勒的安樂死計(jì)劃锤灿。
總而言之，漢娜認(rèn)為艾希曼是一個(gè)謙遜的人辆脸。阿倫特還引用了艾希曼的聲明：“我本人對猶太人沒有仇恨但校。”她同情艾希曼啡氢，悲嘆道：“哎状囱，沒有人相信他√仁牵”
因此漢娜·阿倫特還提出一個(gè)舉世著名的觀點(diǎn)——平庸之惡亭枷！
艾希曼為自己辯護(hù)的一個(gè)重要論點(diǎn)是，“沒有外在的聲音來喚醒他的良心搀崭∵墩常”正如另一個(gè)高級納粹分子恩斯特猾编。卡爾登勃魯納于1946年在紐約堡審判的被告席上所哭訴的那樣：“我只是履行了情報(bào)機(jī)關(guān)應(yīng)該履行的職責(zé)升敲，我拒絕做希姆萊的替罪羊答倡！”
這些辯護(hù)的言辭雖然不能為他們滔天的罪行進(jìn)行洗刷，但它對生活在那個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人的挑戰(zhàn)是極為有力的驴党。至少瘪撇，它為我們提供了新的思想路徑：在一場有共謀意味的民族性犯罪里，個(gè)人承擔(dān)罪責(zé)的最后限度在哪里港庄？艾希曼不是普通的罪犯倔既，他的暴行是否普通的法庭可以審判得了的？
艾希曼說鹏氧，沒有外在聲音來喚醒他的良心渤涌，所以他所做的不能全由他一個(gè)人來承擔(dān)，何況在那種境遇里度帮，他沒有理由不執(zhí)行元首的意志歼捏。這個(gè)辯護(hù)在普通情況下肯定是荒謬的，因?yàn)榘Ｂ鳛橐粋€(gè)成年笨篷、健康而有自由意志的個(gè)體瞳秽，必須為自己所作出的每一種選擇負(fù)道義和法律的責(zé)任。
而事情的真相真的是那么的簡單嗎率翅？
赫內(nèi)的《黨衛(wèi)軍》一書記載了一位奧斯維辛幸存者的回憶练俐，他說：“在我認(rèn)識(shí)的黨衛(wèi)隊(duì)隊(duì)員中，幾乎沒有一個(gè)人說不出自己不曾救過別人的性命冕臭，虐待狂是少數(shù)腺晾，真正具有病態(tài)主動(dòng)犯罪的不超過百分之五至十。其他的都是完全正常的人辜贵，他們完全能分辨善惡悯蝉，他們都知道發(fā)生的是什么事⊥锌”
也就是說鼻由，幾乎每一個(gè)納粹黨人都是有具有理性的，有正常的選擇能力厚棵，他們對猶太人的屠殺是有計(jì)劃蕉世、有目的的。更有意思的是婆硬，納粹的劊子手們在日常生活中很多都是不乏正直和道德的公民狠轻，殺害猶太人在他們看來只是忠于法律的工作。
想想彬犯，一個(gè)平時(shí)循規(guī)蹈矩的人向楼，卻能為了所謂的國家利益查吊，面對幾百萬人的鮮血而無動(dòng)于衷！理性和非理性會(huì)如此奇怪而和諧地統(tǒng)一在艾希曼等人身上蜜自，哲學(xué)的深究確實(shí)給我們留下了謎一樣的深淵菩貌！
紐約堡審判時(shí)，許多納粹黨人都辯解道重荠，作為一個(gè)軍人箭阶，執(zhí)行法律和服從命令任何時(shí)期都是軍人的首要天職，何罪之有戈鲁？這確實(shí)是一個(gè)思想的難題仇参，哲學(xué)的難題，涉及到錯(cuò)誤的法律是否要執(zhí)行的問題婆殿，何況外面還有聲勢浩大的群眾支持的聲音诈乒。
或許，我還可以拋出一個(gè)問題——又有誰敢去質(zhì)疑元首制定并全民遵循的法律寶典呢婆芦？
今天回過頭來看怕磨，許多的歷史事實(shí)證明，當(dāng)一個(gè)民族的多數(shù)人都卷入一場犯罪時(shí)消约，也許真的存在一個(gè)良心需要被喚醒的問題肠鲫，否則，個(gè)體在整個(gè)時(shí)代的壓力下會(huì)更多地憑巨大的慣性活著或粮，而難以作出獨(dú)立导饲、正義的選擇。就像我國的“文革”時(shí)期氯材，許多人都在偶像崇拜中變得瘋狂渣锦、盲從和非理性一樣，事后讓人覺得難以理喻氢哮，它決非“上當(dāng)受騙”這四個(gè)字所能簡單概括的袋毙。
盡管漢娜·阿倫特反復(fù)強(qiáng)調(diào)，艾希曼所犯的罪不是對猶太人犯罪冗尤，而是對人類犯罪娄猫；如果將對艾希曼的審判視為反猶太人的象征，來審判生闲，將造成誤導(dǎo)而導(dǎo)致掩蓋納粹的罪行。自己并未是在為阿道夫·艾希曼這樣的人進(jìn)行辯解和維護(hù)月幌，她只不過客觀的從哲學(xué)的觀點(diǎn)審視這一場悲劇的發(fā)生碍讯，犯罪的不只是艾希曼一個(gè)人，那些不曾參與納粹黨但也沒有反對過納粹黨的人扯躺？是否也應(yīng)該算作犯罪呢捉兴？
有一句話也許值得我們永遠(yuǎn)銘記于心：對極權(quán)政府的擴(kuò)展不作決定蝎困，就等于決定支持。
但是漢娜卻依舊遭受了那個(gè)時(shí)代幾乎一致的猛烈的攻擊倍啥，僅對于一個(gè)思想家而言禾乘，她的哲學(xué)論點(diǎn)能夠引起全民激烈討論哪怕義憤填膺，也算是感受到了成功的滋味兒虽缕，但對于她作為一個(gè)普通女人的客觀事實(shí)而言始藕，她又遭遇了怎樣的心灰意冷？
哲學(xué)到了我們這個(gè)年代氮趋，本應(yīng)該去更深入探究人性的善惡和事實(shí)的真相伍派，人們的視野里不應(yīng)該失去對于哲學(xué)的推崇，某種意義上講哲學(xué)就是人類生活的真諦剩胁，而非生存的含義诉植。若要生存，則完全不需要哲學(xué)昵观。
或許這就是當(dāng)代人賦予哲學(xué)的悲喜性質(zhì)吧晾腔！
