康德先驗時間觀淺析

作者：張立英良狈、曹劍波

摘要:康德的先驗時間觀是一種主觀時間觀,是對以往的主觀和客觀時間觀的揚棄后添。康德認為時間是先驗的薪丁、主觀的遇西、感性的、直觀的严嗜、內(nèi)感官的純粹形式,具有獨立于經(jīng)驗的先驗性和普遍適用于感性經(jīng)驗的客觀性,是“先驗的觀念性”與“經(jīng)驗的實在性”的統(tǒng)一×惶矗現(xiàn)代西方哲學的時間觀是在康德的先驗論時間觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的÷可以說,不了解康德的先驗論時間觀,就不能把握現(xiàn)代西方哲學關(guān)于時間研究的新的維度茄蚯。

1 客觀時間和主觀時間

時間常分為客觀時間和主觀時間兩大類∧烙牛客觀時間(又稱物理時間)是標度物體周期變化的時間,是測量意義上的計算時間渗常。其中運用周期現(xiàn)象進行計時是天文學和物理學的工作;測定地球和化石的年代是地質(zhì)學和考古學的工作;對有機體的周期節(jié)律的研究是生物學的工作;如何節(jié)省時間、合理利用時間則是管理學的重要問題汗盘≈宓猓客觀時間總是以設定時間的既成性、現(xiàn)成性為前提的,它只考慮這個現(xiàn)成的東西與其他現(xiàn)成的東西之間會有什么樣的關(guān)系,至于時間及其現(xiàn)成性本身,并不在它的視野之內(nèi)衡未。對時間本身的思考,是主觀時間的事情尸执。主觀時間又稱心理時間,是存在于人類意識之中的時間之流。對時間的流逝和生命的體驗則是心理時間的研究任務缓醋。心理時間又可分為:我的生活時間、他人的生活時間绊诲、人類共同體的生活時間送粱。

心理時間與物理時間的區(qū)別表現(xiàn)在于心理時間不含空間運動;物理時間則涉及周期運動的數(shù)目,或某種空間距離。因此,物理時間本質(zhì)上是某種空間化的東西,它或者是數(shù)的序列,或者是幾何長度掂之。心理時間是一種連續(xù)性的和主觀的時間,連續(xù)性和主觀性是心理時間的兩種屬性抗俄。物理時間可以適應于每個人和每樣事物,這種具有科學和客觀的超然性的時間,不適用于我們用來體驗我們生活時間的那種方式脆丁。例如幸福和悲傷都有一段持續(xù),但它們持續(xù)的方式,卻不能用任何鐘表測量。

心理時間是經(jīng)驗动雹、情緒槽卫、情感等心理狀態(tài)的度量,由于時間之流的經(jīng)驗與人類的個體生命體驗息息相關(guān),因此它具有很強的主觀性。對此英國時間學家威特羅有深刻的認識,他說“對一件正在進行的事情來說,我們對它的興趣越大,時間就好像過得越快胰蝠。但當我們回顧這段時間時,其內(nèi)容越豐富,也就顯得越長歼培。百無聊賴的一個鐘頭過起來像是沒完沒了,索然無味的好長時間在我們的記憶中卻縮在一起。完全單調(diào)的生活會使漫長的生命變短,相反,風云變幻的年代比那些貧乏茸塞、淺陋躲庄、空虛、過眼煙至云般的年代要慢不知多少钾虐≡刖剑”[1]27“人類對時間長短的意識還和年齡有關(guān),因為人體的生命過程隨著年齡增長而放慢,相比之下,物理時間就顯得越來越快⌒ǎ”[1]27“人類的情緒同樣影響對時間的意識倔监。急性子的人與慢性子的人在氣質(zhì)上的差異可以看作對時間的體驗的不同【剩”[1]28

從對物質(zhì)的周期運動數(shù)目的計量中,我們測量到的都是物理運動的過程,并沒有直接測量到時間,并不能得出一個時間之流的概念,相反,只有在時間之流中,我們才能計量周期運動線性增長的數(shù)目丐枉。時間之流邏輯上獨立于而且先于對運動的計量。正因如此,康德將時間的先天性作為先天綜合判斷的可能性條件,這是他對于時間哲學的重大貢獻掘托。

康德的時間觀有客觀和主觀二種,于1770年寫成的《論感覺界和理智界的形式和原則》的就職教授的論文,標志著康德從前批判時期轉(zhuǎn)變到了批判時期,也標志著康德時間觀從客觀時間觀轉(zhuǎn)變到了主觀先驗時間觀瘦锹。鑒于康德先驗時間觀在他的哲學體系以及哲學史的地位,下面僅探討康德的先驗時間觀。

2 追溯康德先驗時間觀的歷史淵頭

亞里士多德是最早研究物理時間的人,他的“時間是運動的數(shù)目”[2]221B4指明了物理時間的測度本性闪盔。從亞里士多德開始,時間作為一個物理學概念,主要的含義是測度弯院。由于數(shù)目存在于運動之中,并只能被人的意識“數(shù)”出來,因此亞里士多德的時間是人的意識與事物運動的關(guān)系,具有客觀性和主觀性二種屬性。

奧古斯丁是最早研究主觀時間的人,他把時間的客觀性歸于其主觀性,提出了完全內(nèi)在的心理意識的時間概念,即內(nèi)時間概念,以區(qū)別由過去泪掀、現(xiàn)在和將來組成的反映客觀存在物運動過程的外時間概念听绳。他說:“時間并非物體的運動∫旌眨”[3]25“ 時間存在于我們心中,別處找不到椅挣。”[3]247時間不是“什么”,而只是“思想的伸展”[3]253塔拳。奧古斯丁否認有純粹的過去和將來鼠证。在他看來,我們至多只能說,時間分過去的現(xiàn)在,現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在,而這些又都存在于我們的心靈中。時間存在于我們的心靈中,是因為“過去事物的現(xiàn)在便是記憶,現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺,將來事物的現(xiàn)在便是期望靠抑×烤牛”[3]247這樣,奧古斯丁將時間的存在全部縮至現(xiàn)在,將自在之流縮成此刻的內(nèi)心狀態(tài),開創(chuàng)了通過內(nèi)省的方式研究時間之流的先河。奧古斯丁的內(nèi)在化時間觀是笛卡爾、康德荠列、柏格森类浪、胡塞爾、海德格爾等時間論的先驅(qū)肌似。

笛卡爾認為時間“是一種思想方式”[4]22费就。洛克的先驗“綿延”時間觀則認為“時間是由度量劃分過的綿延”[5]155,并認為綿延是某種先驗的運動“我們所以有綿延觀念,并不是

由于運動,??我們縱然沒有運動意識,我們亦一樣可以有綿延觀念”[5]155。萊布尼茨的時間觀認為,時間是理想性(即觀念性)的東西,它們不是事物的屬性,而是事物之間的一種秩序關(guān)系川队。他說“我把空間看作某種純粹相對的東西,就像時間一樣;看作一種并存的秩序,正如時間是一種連續(xù)的秩序一樣力细。”[6]27

康德的先驗時間觀是在以往的主觀時間觀特別是萊布尼茨的時間觀和以往的物理時間觀特別是牛頓的時間觀的基礎(chǔ)上形成的呼寸⊙奁康德時間觀的形成,充分表現(xiàn)出他的思想的調(diào)和性。他在《純粹理性批判》中坦率承認,他的時間觀揚棄了牛頓的絕對時間觀和萊布尼茨的感性經(jīng)驗時間觀对雪。

在康德看來,牛頓時間觀有兩個缺點:(1)主張時空作為獨立自存的東西而有絕對實在性“必定導致與經(jīng)驗自身的原則相沖突”,因為“他們必須承認兩個永恒的河狐、無限的、獨立自存的空無(時間和空間),而它們的存在(但又沒有任何實在的東西)僅僅是為了把一切實在的東西包容在它們自身里面”[7]60瑟捣。(2)絕對時間觀會導致形而上學的困難馋艺。如果時空是絕對實在,那么,就很難與上帝無所不在相協(xié)調(diào)。因為上帝的直觀是不受時空的限制的,而絕對的時空作為物自體的先天條件,又必然是上帝存在的限制,這是矛盾的迈套。牛頓時間觀的優(yōu)點就在于他承認時間的絕對性捐祠。這種無所不包的歧譬、無限的時間觀具有普遍必然的性質(zhì),它可以用來作為科學知識的基礎(chǔ),它和數(shù)學所要求的普遍必然性相一致苔埋。

萊布尼茨時間學說的最大缺點在于時間是來自感性經(jīng)驗對于事物關(guān)系的模糊表象,這是不能保證數(shù)學所要求的普遍必然性的。它的優(yōu)點在于作為感性經(jīng)驗表象的時空,并不妨礙人們用知性思維上帝,它使得上帝馋辈、絕對實在可以不服從時間的條件贵白。

康德的時間觀則綜合了牛頓和萊布尼茲時間觀的上述優(yōu)點[8]92293率拒。

3 康德先驗時間的特征及其在批判哲學中的意義

康德先驗時間觀劃時代的意義在于將時間范疇引入認識論,創(chuàng)造性地將數(shù)學作為先天綜合知識的可能性問題與時空問題聯(lián)系了起來。

關(guān)于先驗時間的性質(zhì),康德分別從形而上學(本體論)和先驗(認識論或方法論)上進行了闡述禁荒♀颍康德認為時間是先驗的、主觀的呛伴、感性的勃痴、直觀的、內(nèi)感官的純粹形式热康。

(1)時間是先驗的沛申、主觀的形式『致。康德認為時間不是后天的,而是先天的,它不是從經(jīng)驗產(chǎn)生的,不是客觀實在的,也不是天賦的,而是我們的直觀形式,是主觀的污它。“時間是一種存在于一切直觀的原因中的必要表象庶弃。即使人們確能從時間中除去現(xiàn)象,但當人們在考慮現(xiàn)象時卻根本無法揚棄時間本身,所以,時間是先天給予的衫贬。只是在時間中,一切現(xiàn)象的實在性才有可能。雖然現(xiàn)象都可以消滅,但時間本身(作為現(xiàn)象的可能性的普遍條件)卻是不能揚棄的歇攻」坦撸”[7]55“時間并不是從任何經(jīng)驗中所得來的一種經(jīng)驗的概念,因為如果時間的表象不是先驗地存在于感覺的基礎(chǔ)中,我們就不可能知覺同時性和順序性。因此,時間是存在于一切直觀基礎(chǔ)中的必不可少的表象缴守≡岷粒”[7]55在這里康德既批判了經(jīng)驗主義的時間觀,又吸收了理性主義天賦觀念的基本原則,認為時間不是后天獲得的,而是先天被給予的,普遍必然的形式。

(2)時間是感性直觀的純粹形式,它不是物自體的存在形式,而是現(xiàn)象界存在形式屡穗。時間是存在于一切直觀基礎(chǔ)中的必然的觀念贴捡。時間不能適用于提供感性材料的“物自體”,只適用于“物自體”所提供的感性材料。時間是人類精神本性按照一定的規(guī)律整理全部感性東西所必需的條件,是純粹的感性形式村砂。時間作為純粹的形式不是感覺給予我們的,它反而是感覺的一些原始條件或先在的條件烂斋。時間既不是牛頓等人所理解的“實在的存在物”,也不是萊布尼茨等人所理解的“一種關(guān)系、一種秩序”;而是“歸屬于人心的主觀形狀,離開了這種主觀形狀就不能將這些稱謂加在任何事物身上”[9]80的直觀形式础废。

(3)時間是內(nèi)感官的形式,是直觀我們自身及內(nèi)在狀態(tài)的形式汛骂。時間不能作為外部現(xiàn)象的規(guī)定,因為它與形體、位置無關(guān),只與我們內(nèi)部狀態(tài)中表象間的關(guān)系相關(guān)评腺。

康德的先驗時間觀,其核心在于認為時間是一種純粹觀念性的東西,為人的頭腦先天所固有帘瞭。康德認為時間具有“先驗的觀念性”與“經(jīng)驗的實在性”,即時間具有獨立于經(jīng)驗的先驗性和普遍適用于感性經(jīng)驗的客觀性蒿讥。時間有“先驗的觀念性”是因為時間是感性直觀的主觀形式,時間的這種主觀形式不是從客體產(chǎn)生,而是主體先驗地賦予對象的蝶念。康德強調(diào)時間的“先驗的觀念性”,反對洛克和牛頓的“先驗的實在性”的時間觀,反對他們把時間歸屬于了經(jīng)驗之外的“物自體”芋绸。

時間有“經(jīng)驗的實在性”是因為時間認識的材料都是“物自體”所經(jīng)驗地提供的,它對于一切感官的對象都有客觀有效性媒殉。時間雖是主觀直觀方式,卻具有經(jīng)驗中的客觀性,它是事物現(xiàn)象界的先后相繼的客觀序列〗那康德強調(diào)時間的“經(jīng)驗的實在性”,反對萊布尼茨和貝克萊的“經(jīng)驗的觀念性”時間觀,反對他們把時間看作只是經(jīng)驗的主觀感知,而沒有看到它們實際上是先天賦予對象的感性直觀純形式适袜。

康德的先驗時間觀的實質(zhì)在于把時間主觀化,而時間的主觀化對康德批判哲學思想的形成,有著極其重要的作用。其表現(xiàn)在:

(1)時間主觀化解決了表象即是認識對象的問題舷夺。人們的認識都是通過感覺得來的,而感覺得到的總是一些孤立的苦酱、個別的感覺因素,這些東西并不是我們的認識對象,要把這些雜多表象變成對象,首先就需要經(jīng)過一定的整理,使它們成為一個統(tǒng)一體。只有這樣才能使這些感覺因素看起來和我自身的表象不同,是“外在”于我的给猾。時間作為主觀認識

形式,是使對象有實在性,使認識對象成為可能的先決條件之一疫萤。

(2)時間主觀化避免了人們對上帝存在、靈魂不死等的責難敢伸。因為時間是人的主觀認識形式,只能在主體認識的經(jīng)驗范圍內(nèi)才有效,而對于先驗的東西則無效扯饶。上帝、靈魂不死不是經(jīng)驗范圍內(nèi)的東西,而是本體界的東西,不在時空之中,因而問“上帝和靈魂不死是在什么時間中存在”是無效的。

(3)時間主觀化論證了人的自由尾序〉龇幔康德是哲學上第一個證明了物理時間與人的自由之間存在有矛盾的人。在物理學時間中,人是沒有任何自由可言的,作為這種時間存在,人的生存沒有絲毫價值每币。在康德哲學中,人的生存世界本身就有最高價值,因而打破物理學時間,建立人的時間,就成了康德哲學所面臨的挽救人類自由的任務携丁。康德的哥白尼式的革命以及對自由的捍衛(wèi)實際上完全奠基在他對時間問題的變革性解決上兰怠。他取消時間作為自在存在者的地位,使之成為人的內(nèi)在感性形式梦鉴。康德的內(nèi)在感性形式的時間觀使他既可承認時間,又承認自由意志揭保。因為時間作為人的內(nèi)在感性形式,存在于人的心靈中肥橙。正由于時間只是人的感性形式,因而不能說,人存在于時間中,時間并不是人的唯一存在方式。這個非時間的存在方式就是自由意志秸侣。不過,康德對時間與自由的雙重承認是以將人一分為二作為代價的存筏。作為時間存在,人屬于現(xiàn)象界;作為自由存在,人屬于本體界。

(4)時間主觀化促進了康德批判哲學體系的形成塔次。時間成為感性直觀形式,正好可以用來說明數(shù)學知識的可能條件方篮。在康德看來,數(shù)學能夠成為一種先天綜合判斷的科學,就是由于算術(shù)以時間的先天感性直觀作為它的可能性條件。數(shù)學是以對時空的先天直觀為依據(jù)的励负。時間和空間合起來,就是一切感性直觀的純粹形式,因此作為一切感性直觀的純粹形式的時間和空間就使先天綜合命題成為可能,即解決了“數(shù)學怎樣是可能的”這一問題藕溅。因此,可以說康德的主觀化的時空理論,是他的先驗論的認識論的起點,是他的認識論大廈中的基石。

時間的主觀化使時間成為現(xiàn)象界的先驗境域的思想,啟發(fā)了19世紀末期以后的哲學家對時間的重視继榆。

4 康德時間觀的歷史影響

康德的時間學說有兩個預設:(1)時間之源的先驗自我;

(2)時間之限的物自體巾表。然而這兩個預設是不相容的。當斷定普遍性略吨、必然性和純思都是心靈的先驗構(gòu)造時,就和“物自體”沖突了集币。康德認為物自體是現(xiàn)象的原因,然而它卻不可能是原因,因為“原因”是我們心靈的一個范疇,而范疇是不適用于物自體的翠忠。物自體是一個矛盾體,是康德時間哲學的贅瘤鞠苟。康德時間學說的另一個不足在于時間的先驗性不能為科學所證實秽之。

盡管康德時間學說有這樣或那樣的不足,但是康德時間學說第一次將時間納入了認識論的最基本范疇,并從先驗唯心論的角度分析了以往哲學家在時間研究中的三個有代表性的問題:(1)時間何以具有觀念性,其根源是什么?(2)時間何以能對象化,其途徑是什么?(3)時間何以在地位上優(yōu)于空間,其表現(xiàn)是什么?這些研究成果不僅深入到了哲學的根基,而且也觸及到了心理學当娱、生理學、人類學等領(lǐng)域考榨。在康德之后,任何一個時間問題的研究者,不論其研究方向是否與康德一致,都不能不認真考慮康德的觀點和看法跨细。柏格森的本體論綿延時間觀,胡塞爾的內(nèi)在意識的現(xiàn)象學時間觀,海德格爾存在論時間觀,德里達的解構(gòu)時間觀等都是在康德時間觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

柏格森的本體論綿延時間觀,把時間研究從康德的主客體認識論引向主客體融合的本體論,第一次從哲學上對時間和空間進行區(qū)分,并把時間置于比空間更優(yōu)越的地位,將時間之流的本體論地位突顯出來,具有劃時代意義河质。后來的主觀時間哲學都繼承了時間優(yōu)于空間的思想,這導致時間不論在作為物的存在方式,還是作為人的存在方式,都獲得比空間更為根本的意義冀惭≌鹦穑可以說,沒有柏格森本體論綿延時間觀打開意識之內(nèi)在的綿延之流的大門,很難想象有胡塞爾現(xiàn)象學的內(nèi)時間意識的分析;沒有柏格森將時間從科學的符號計時領(lǐng)域還原到人的生命存在的生活領(lǐng)域,也很難想象有海德格爾存在主義的此在之時間性理論的產(chǎn)生。

康德的先驗時間觀對海德格爾的存在論時間觀有重要的影響,對此葉秀山先生有所說明散休。他認為“康德的時空’觀對海德格爾有很大的幫助作用,海德格爾的核心概念—‘存在’(Sein)由此而得到了堅實的支持媒楼。”[10]124“海德格爾從康德的先驗直觀的時空觀’出發(fā),更進一步使時空’不停留于理念’,而是由此開發(fā)出不同于‘諸存在者’的‘存在’來溃槐∠蛔”[10]126海德格爾認為,時間的命運是與存在的命運以及整個哲學形而上學的命運連在一起的科吭』璧危“‘存在著’這個詞究竟意指什么?我們今天對這個問題有答案了嗎?不。所以現(xiàn)在要重新提出存在的這一意義問題对人。我們今天之所以茫然失措僅僅是因為不領(lǐng)會存在’這個詞嗎?不谣殊。所以現(xiàn)在首先要重新喚醒對這個問題的意義之領(lǐng)悟,本文的目的就是要具體地探討存在’意義的問題,而其初步目標則是把時間闡釋成為使對存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域∥”[11]1一切存在總是在“在場”的意義上被理解,而“在場”又總是時間意義上的,因此,存在向來是由時間所規(guī)定了的姻几。“有什么理由把時間與存在放在一起命名呢?從早期的西方——歐洲的思想直到今天,存在指的都是諸如在場(An2wesen)這樣的東西势告。從在場蛇捌、在場狀態(tài)中講出了當前。按照流行的觀點,當前與過去和將來一起構(gòu)成了時間的特征咱台。存在通過時間而被規(guī)定為在場狀態(tài)络拌。這種情況已經(jīng)足以把一種持續(xù)不斷的騷動帶進思中。一旦我們開始深思,在何種程序上有這種通過時間的對存在的規(guī)定,這一騷動就會

增強回溺〈好常”[12]2

德里達等后現(xiàn)代主義時間觀則是在清理海德格爾的“存在對時間的開放”的這種“在場形而上學”時間觀的殘余,使存在介入無底棋盤的游戲的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。德里達主張對時間的解構(gòu),反對時間觀上的邏各斯中心主義,提出在時間理論上,也應該有一個解構(gòu)的非中心化問題遗遵。他要求徹底消解蹤跡的根源指向性萍恕。在德里達的的“延異”時間觀看來,時間是伴隨著“延異”出現(xiàn)的,延異是中心缺失的語義狀態(tài),是語義漫無止境的無規(guī)律的“播撒”“播撒”否定了意義是一種單純固定的在場,意義成為在場與不在場的延異網(wǎng)中不斷出現(xiàn)又不斷消失的“蹤跡”“蹤跡”暗示了本文深藏著永不呈現(xiàn)的意義。對這個所指的確定性總是被延擱下來,不斷地被后來“替補”的替代物重新構(gòu)造车要。語義的這種不區(qū)分允粤、不斷推延的過程就是延異的空間和時間。

由于現(xiàn)代西方哲學的時間觀都是在康德的先驗論時間觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,因此可以說,能否把握現(xiàn)代西方哲學關(guān)于時間研究的新的維度,取決于我們是否了解康德的先驗論時間觀翼岁。

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