知命，是守自己的正命清寇，不處危地而自取覆亡之禍喘漏。你走在自己的正道，無(wú)論吉兇华烟，都是正命翩迈。如果犯罪而死，就不是正命盔夜，是死于非命负饲〉炭“夭壽不貳，修身以俟返十，所以立命也妥泉。”不管死活吧慢，都走正道涛漂，立正命。不要以為換一條道能過得更好检诗，就走歪門邪道匈仗。
【來(lái)書云：“所釋《大學(xué)》古本，謂致其本體之知逢慌，此固孟子盡心之旨悠轩。朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然盡心由于知性攻泼，致知在于格物火架。”
“盡心由于知性忙菠，致知在于格物”何鸡，此語(yǔ)然矣。然而推本吾子之意牛欢，則其所以為是語(yǔ)者骡男，尚有未明也。朱子以“盡心傍睹、知性隔盛、知天”為格物、知致拾稳，以“存心吮炕、養(yǎng)性、事天”為誠(chéng)意访得、正心龙亲、修身，以“夭壽不貳悍抑，修身以俟”為知至鳄炉、仁盡，圣人之事传趾。若鄙人之見迎膜，則與朱子正相反矣泥技。夫“盡心浆兰、知性磕仅、知天”者，生知安行簸呈，圣人之事也榕订；“存心、養(yǎng)性蜕便、事天”者劫恒，學(xué)知利行，賢人之事也轿腺；“夭壽不二两嘴，修身以俟”者，困知勉行族壳，學(xué)者之事也憔辫。豈可專以“盡心知性”為知，“存心養(yǎng)性”為行乎仿荆？吾子驟聞此言贰您，必又以為大駭矣。然其間實(shí)無(wú)可疑者拢操，一為吾子言之锦亦。
夫心之體，性也令境；性之原杠园，天也。能盡其心展父，是能盡其性矣返劲。《中庸》云栖茉，“惟天下至誠(chéng)為能盡其性篮绿。”又云“知天地之化育吕漂，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑亲配，知天也』棠”此惟圣人而后能然吼虎。故曰：此“生知安行”，圣人之事也苍鲜。存其心者思灰，未能盡其心者也，故須加存之之功混滔；心存之既久洒疚，不待于存而自無(wú)不存歹颓，然后可以進(jìn)而言盡。蓋“知天”之“知”油湖，如“知州”巍扛、“知縣”之“知”，知州則一州之事皆己事也乏德，知縣則一縣之事皆己事也撤奸，是與天為一者也『袄ǎ“事”天則如子之事父胧瓜，臣之事君，猶與天為二也郑什。天之所以命于我者贷痪，心也，性也蹦误，吾但存之而不敢失劫拢，養(yǎng)之而不敢害，如“父母全而生之强胰，子全而歸之”者也舱沧。故曰：此“學(xué)知利行”，賢人之事也偶洋。至于“夭壽不二”熟吏，則與存其心者又有間矣。存其心者雖未能盡其心玄窝，固已一心于為善牵寺，時(shí)有不存則存之而已。今使之“夭壽不二”恩脂，是猶以夭壽二其心者也帽氓。猶以夭壽二其心，是其為善之心猶未能一也俩块，存之尚有所未可黎休，而何盡之可云乎？今且使之不以夭壽二其為善之心玉凯，若曰死生夭壽皆有定命势腮，吾但一心于為善，修吾之身以俟天命而已漫仆，是其平日尚未知有天命也捎拯。事天雖與天為二，然已真知天命之所在盲厌，但惟恭敬奉承之而已耳署照。若俟之云者座菠，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也藤树，故曰：所以立命。立者“創(chuàng)立”之“立”拓萌，如“立德”岁钓、“立言”、“立功”微王、“立名”之類屡限。凡言“立”者，皆是昔未嘗有而今始建立之謂炕倘，孔子所謂“不知命钧大，無(wú)以為君子”者也。故日：此“困知勉行”罩旋，學(xué)者之事也啊央。
今以“盡心、知性涨醋、知天”為格物致知瓜饥，使初學(xué)之士，尚未能不二其心者浴骂，而遽責(zé)之以圣人生知安行之事乓土，如捕風(fēng)捉影，茫然莫知所措其心溯警，幾何而不至于“率天下而路”也趣苏？今世致知格物之弊，亦居然可見矣梯轻。吾子所謂“務(wù)外遺內(nèi)食磕，博而寡要”者，無(wú)乃亦是過歟喳挑？此學(xué)問最緊要處芬为，于此而差，將無(wú)往而不差矣蟀悦。此鄙人之所以冒天下之非笑媚朦，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言日戈，其不容已者也询张。】
你來(lái)信說：“你所解釋的《大學(xué)》古本浙炼，說格物致知的致知份氧，不是向外唯袄，是向自己的內(nèi)心，獲得對(duì)自己本體的知蜗帜，這固然和孟子‘盡心’之說相合恋拷。朱熹也認(rèn)為虛靈知覺是心的本體。但是厅缺，盡心由于知性蔬顾，致知在于格物∠嫔樱”
顧東橋此處提到的孟子“盡心”之說诀豁，和后面王陽(yáng)明的回答，都圍繞《孟子 盡心章句上》的一段窥妇，要先把這一段學(xué)習(xí)了舷胜，我們才能討論王陽(yáng)明的回答。
孟子曰：“盡其心者活翩，知其性也烹骨，知其性，則知天矣材泄。存其心展氓，養(yǎng)其性，所以事天也脸爱。夭壽不貳遇汞，修身以俟之，所以立命也簿废】杖耄”
朱熹注解說，心族檬，是人的神明歪赢，具眾理而能應(yīng)萬(wàn)事；性单料，是心所具之理埋凯；而天，又是理之所出扫尖；這就是盡心白对，知性，知天的邏輯了换怖。人有這顆心甩恼，其本體都是完完全全的，但是不能窮理，這心就有所遮蔽条摸，不能盡其全量悦污。所以要極致其心之全體而無(wú)所不盡者，就能窮理而無(wú)所不知钉蒲。能窮理切端，那理從哪兒來(lái)的自然知道，理是天理顷啼，窮理自然就知天了踏枣。
朱熹又說：對(duì)應(yīng)《大學(xué)》，知性就是物格线梗，盡心就是知至。
這就是顧東橋問的話怠益。那引用這句話仪搔，代表了這句話背后朱熹的解釋。所以后文王陽(yáng)明的回答蜻牢，都是針對(duì)朱熹的講解而言烤咧。如果不知道朱熹講了什么，就不知道他倆在討論什么了抢呆。
接著說“存其心煮嫌，養(yǎng)其性，所以事天也抱虐〔ⅲ”
朱熹說：存，是操存恳邀，操而不舍懦冰；養(yǎng)，是順而不害谣沸；事刷钢，是奉承而不違背。
張居正說：“君子之道乳附，以格物致知為入門内地，尤其重要在于盡心盡力去踐行，心固然是盡了赋除，但還害怕它出入無(wú)常阱缓，所以要操而存之，使之一動(dòng)一靜举农，都正正的在這胸腔里面茬祷，不奪于外物所誘。”這就是正心祭犯。存心即正心秸妥。
又說：“性固然是知了，但又擔(dān)心自己的作為傷害了它沃粗，所以順而養(yǎng)之粥惧，使事事物物，常循其自然之理最盅，而不涉于矯揉之失突雪。君子存養(yǎng)之功，交致甚密涡贱，為什么呢咏删？因?yàn)樾臑樘炀詾樘烀蚀剩@心性督函，是上天交給我的。我如果放逸其心激挪，戕賊其性辰狡，那就是慢天褻天，不是事天了垄分。所以操存此心宛篇，就是奉養(yǎng)我的天君，不敢違越薄湿。順養(yǎng)此性叫倍，就是保我天命，而不敢失墜豺瘤，就像上帝日日在面前一樣段标，這不就是事天嗎。能事天炉奴，則意誠(chéng)心正逼庞，做什么事，就能成全功瞻赶∪悖”
夭壽不二，修身以俟之砸逊，所以立命也璧南。
朱熹說：夭壽，是命之短長(zhǎng)师逸。二司倚，是疑惑。不二，就是知天的極至动知，修身以俟死皿伺，則事天以終身。立命盒粮，是全天之所付鸵鸥，不以人為害之。
人生際遇丹皱，無(wú)非死生禍福妒穴。超越禍福是一種境界，看透生死摊崭，那又是一番境界讼油。夭壽不二，無(wú)論壽命長(zhǎng)短呢簸，都不改變態(tài)度矮台。修身養(yǎng)性，等待死亡阔墩；安身立命嘿架，事天以終身瓶珊。這是非常了不起的境界啸箫，說什么功名利祿，我已經(jīng)超越了死亡恐懼伞芹。在夭壽之間笋敞，都已經(jīng)看得如此透徹磷雇。修身之功，已經(jīng)持守得如此堅(jiān)定。那天賦與我的扯夭，渾然全備，一點(diǎn)損傷都沒有目锭。幸而得長(zhǎng)壽厌秒，則好德考終。不幸而早夭汉形，也順受天命纸镊。
以上是孟子的盡心論。不過概疆，王陽(yáng)明的解讀逗威，就別開生面，又是一番境界了：
你說“盡心由于知性岔冀，致知在于格物”凯旭，這固然不錯(cuò)。但是，我推敲你表達(dá)的意思罐呼，想要你之所以說這句話鞠柄，還是有不明白的地方。
朱子把“盡心弄贿、知性春锋、知天”比著格物致知，把“存心差凹、養(yǎng)性期奔、事天”比著誠(chéng)意正心修身，把“夭壽不二危尿，修身以俟”比著知至呐萌、仁盡，當(dāng)著圣人境界谊娇。這三重肺孤，是一重比一重境界高。而我的看法恰恰相反济欢，這三重赠堵，是一重比一重境界低。
“盡心法褥、知性茫叭、知天”，才是生而知之半等，安而行之揍愁，圣人的最高境界；“存心杀饵、養(yǎng)性莽囤、事天”是學(xué)而知之，利而行之切距，賢人的境界朽缎；“夭壽不二，修身以俟”呢谜悟，是困而知之话肖，勉強(qiáng)行之，普通學(xué)者的境界赌躺。怎么能以盡心知性為知狼牺，存心養(yǎng)性為行呢？
你驟然間聽到我這么說礼患，一定覺得驚駭是钥。不過確實(shí)無(wú)可懷疑掠归，你聽我細(xì)細(xì)道來(lái)：
人心的本體，就是性悄泥；性的本原呢虏冻，就是天，這是《中庸》第一句：“天命之謂性”弹囚。那么厨相，能盡其心者，就能盡其性鸥鹉÷《中庸》說：“唯天下之至誠(chéng)能盡其性”，能盡自己的性毁渗，能盡他人之性践磅，能盡天下萬(wàn)物之性，就可以參贊天地之化育灸异，“可以與天地參也”府适，和天地并列，不光是天人合一肺樟，是天檐春、地、人么伯，三合一疟暖。
《中庸》又說：“知天地之化育，求證于鬼神而沒有疑問蹦狂，這就是知天誓篱∨蟊幔”
可見這盡心凯楔、知性、知天锦募，是最高境界摆屯，是生知安行的圣人境界。
存心養(yǎng)性呢糠亩，你要把那心操存著虐骑，怕它跑偏了，說明你還沒能盡心赎线，還要用力把它把住廷没。操存功夫下的時(shí)間長(zhǎng)了，不用你操存它垂寥，它也妥妥的存在那里颠黎，這時(shí)候才可以說是盡心了另锋。
這知天的知，就和知州的知狭归，知縣的知一樣夭坪，不光是知道，而且是負(fù)責(zé)过椎。知州室梅，則一州之事都是你的事，都是你的責(zé)任疚宇；知縣亡鼠，則一縣之事都是你的事，都是你負(fù)責(zé)敷待；知天拆宛，那就全天下的事都是你的事，這是“與天地參也”讼撒，天地人三合一浑厚。
事天呢，就像子事父根盒，臣事君钳幅，子是子，父是父炎滞，臣是臣敢艰，君是君，我是我册赛，天是天钠导，沒有達(dá)到天人合一，還各是各的森瘪∧凳簦“天命之謂性”，天賦予我的心和性扼睬，我操存著逮栅，不敢放失。就好像我的身體發(fā)膚窗宇，受之父母措伐，我受傷了，可不光是我自己受傷军俊，是我把父母賦予我的身體沒保管好侥加，搞壞了！所以《禮記》上說：“父母全而生之粪躬，子全而歸之担败，可謂孝矣矗蕊。”死的時(shí)候氢架，身體要全須全尾的交還給父母在天之靈傻咖，這才是孝。
所以說啊岖研，這“事天”卿操，是學(xué)知利行的賢者境界。
至于“夭壽不二”孙援，你說“不二”的時(shí)候害淤，心里已經(jīng)先“二”了，把夭和壽拓售，一分為二窥摄。沒有“二”，哪有“不二”呢础淤？你把夭壽一分為二崭放，就證明你為善之心，還不能一心一意鸽凶，這就是連“存心”的境界都還沒達(dá)到币砂，哪里談得上“盡心”呢？
“夭壽不二玻侥，修身以俟”决摧，要求人不因壽命長(zhǎng)短而改變自己為善的心，將生死和壽命視著上天賦予的東西凑兰，只是一心向善掌桩，修養(yǎng)自身并等待天命，這說明這類人還不知道什么是天命姑食〔ǖ海“事天”雖然與天為二，但是已經(jīng)知道天命的所在矢门，只是恭敬地順應(yīng)它而已盆色。而“修身以俟”的人呢灰蛙，還不知道天命的所在祟剔，好像還在等待天命的到來(lái)。
所以說要“立命”摩梧。立命的立物延，是創(chuàng)立的立，就像立德仅父、立言叛薯、立功一樣浑吟，要立，是因?yàn)闆]有耗溜，需要確立组力。這就是孔子所說的，“不知命抖拴，無(wú)以為君子”的人燎字。這是困而知之，勉而行之阿宅，學(xué)者境界候衍。甚至是初學(xué)者的境界。
如果把“盡心洒放、知性蛉鹿、知天”放在入門級(jí)，初學(xué)者階段往湿，那初學(xué)之人妖异，都還不能心中不二，一下子就給他圣人生知安行的要求领追，這就像捕風(fēng)捉影随闺，茫然不知所措，那不是就像孟子說的“率天下而路”——人人都疲于奔命嗎蔓腐？今天所謂格物致知的弊病矩乐，也暴露無(wú)遺了。你所說的“務(wù)求于外回论，遺失了內(nèi)心散罕；務(wù)求于博，而不得要領(lǐng)”傀蓉，不正是這種毛病嗎欧漱？這是學(xué)問最緊要的地方，這一步錯(cuò)了葬燎，步步都錯(cuò)误甚。這是我之所以冒天下之非議嘲笑，不顧身陷險(xiǎn)地谱净，招致罪禍窑邦，喋喋不休地宣傳我的觀點(diǎn)的原因，實(shí)在是不得已而為之昂咎健冈钦！
王陽(yáng)明的講解，振聾發(fā)聵李请，正應(yīng)了他的知行合一之說瞧筛，不是文字講解厉熟，而是自己的人生體會(huì)。一千個(gè)人较幌，就有一千個(gè)哈姆雷特揍瑟，各人體會(huì)不一樣。讀的是一樣的書乍炉，但各人人生經(jīng)歷不同月培，學(xué)到的東西完全不同！讀者不必糾結(jié)誰(shuí)說的對(duì)恩急，只需關(guān)注你學(xué)到什么杉畜，你準(zhǔn)備怎么做。如果關(guān)注文句衷恭，我們可以舉個(gè)例子此叠，關(guān)于“立命”的解釋：
朱熹說立命是“是全天之所付，不以人為害之随珠∶鹪”王陽(yáng)明說立命是因?yàn)闆]有，要立起來(lái)窗看。我們看《孟子》原文茸歧，在“夭壽不貳，修身以俟之显沈，所以立命也”之后的下一句：
孟子曰：“莫非命也软瞎，順受其正±叮”
朱熹解釋說：“人物之生涤浇，吉兇禍福，皆天所命魔慷。然惟莫之致而至者只锭，乃為正命，故君子修身以俟之院尔，所以順乎此也蜻展。”生死邀摆、吉兇纵顾、禍福，都是天命隧熙，但是片挂，只有它自己來(lái)的，不是你去強(qiáng)求的贞盯，才是正命音念。所以你不要非要怎樣，要只管自己修身躏敢，等它自己來(lái)闷愤，這才是你的正命。那么件余，立命讥脐，就是要立于正道、正命啼器，不要站在歪門邪道旬渠，立于危墻之下。
再看下文：
是故知命者端壳，不立乎危墻之下告丢。盡其道而死者，正命也损谦。桎梏而死者岖免，非正命也。
知命照捡，是知道守自己的正命颅湘，不處危地而自取覆亡之禍。你走在自己的正道栗精，無(wú)論吉兇闯参，都是正命。如果犯罪而死悲立，就不是正命赢赊。
“夭壽不貳，修身以俟级历，所以立命也释移。”就是不要利欲熏心寥殖，死于非命玩讳。不管死活，都走正道嚼贡，立正命熏纯。不要以為換一條道能過得更好，就走歪門邪道粤策。
就立命的解釋而言樟澜，還是朱熹的解釋上下文比較順。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著秩贰，謝廷杰輯刊霹俺，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》毒费，中華書局
《王陽(yáng)明全集》丙唧，上海古籍出版社
