? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 唐代社會(huì)的道教與佛教
? ? ? ?作為古代中國(guó)社會(huì)的重要組成部分吕晌,宗教信仰的基本狀況憔古、一般性質(zhì)等自然值得我們的深入探究痴怨,因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)里的宗教都與政治雏婶、經(jīng)濟(jì)过椎、科技忆肾、文化荸频、大眾觀念、法律客冈、日常生活等領(lǐng)域有著密切旭从、復(fù)雜的相互聯(lián)系。為了更好地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)里的宗教信仰,在本文里和悦,我們想對(duì)其中的一個(gè)特定階段退疫,即唐代,做一番比較系統(tǒng)的考察鸽素,通過(guò)這一探究褒繁,我想我們能從諸多方面拓寬、加深對(duì)于唐代宗教和古代中國(guó)宗教的總體認(rèn)知付鹿。
(一)通論古代中國(guó)宗教的總體狀況和一般特征
總之澜汤,通過(guò)道教與西方宗教的對(duì)比,我們可以體會(huì)到道教的一些基本特征舵匾,對(duì)此俊抵,馬克斯·韋伯曾總結(jié)道:“商人親道教,正如上面所說(shuō)的坐梯,起決定性作用的是他們的財(cái)富的專(zhuān)門(mén)神徽诲,亦即商人階級(jí)的職業(yè)神,是一位由道教一方培植起來(lái)的神吵血。......同伊琉欣努秘儀一樣谎替,道教的重點(diǎn)也在于對(duì)今世和來(lái)世的健康、財(cái)富和幸福生活的希望蹋辅∏幔”我想這番話也比較符合我們中國(guó)人對(duì)于道教的認(rèn)識(shí),而這些基本特征也普遍存在于古代中國(guó)的各個(gè)宗教里侦另,如儒教秩命、佛教等。
(二)略論唐代的社會(huì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)
(三)唐代社會(huì)的道教
如所周知褒傅,唐代時(shí)期的道教發(fā)展是多方面的弃锐,內(nèi)容也很復(fù)雜;在此殿托,為了更好地認(rèn)識(shí)唐代的道教思想霹菊,我們想先列舉唐代時(shí)期的幾位杰出的道教思想家。
1成玄英支竹。他活動(dòng)于初唐時(shí)期旋廷,精通儒家經(jīng)典,重視文字訓(xùn)詁學(xué)唾戚;成氏對(duì)老莊之學(xué)頗有研究柳洋,致力于道教經(jīng)典的注疏、整理叹坦,其主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是提出了“重玄”思想熊镣,使得重玄之道成為初唐時(shí)期道教哲學(xué)思想的一大主流,也使道教哲理和道教修煉思想更加升華、完善绪囱。例如测蹲,在《老子義疏》中,他寫(xiě)道:“此教是三教之冠冕鬼吵,眾經(jīng)之領(lǐng)袖扣甲,大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不入齿椅,窮理盡性琉挖,不可思議,所以題稱(chēng)‘道德’涣脚。道是虛無(wú)之理境示辈,德是志忘之妙智;境能發(fā)智遣蚀,智能克境矾麻,境智相會(huì),故稱(chēng)道德芭梯∠找”在此,我們可以看出成氏對(duì)于道家思想的推崇玖喘,這番話里也包含了其對(duì)于《老子》思想的精深理解甩牺。在解釋“同謂之玄”時(shí),成氏說(shuō):“玄者深遠(yuǎn)之義累奈,亦是不滯之名柴灯。有無(wú)二心,徹妙兩觀费尽,源乎一道,同出異名羊始,異名一道旱幼,謂之深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)之玄突委,理歸無(wú)滯柏卤,既不滯有,亦不滯無(wú)匀油,二俱不滯缘缚,故謂之玄〉醒粒”[8]這段話明確地表達(dá)了“重玄”的基本思想桥滨,比之《老子》原著,成氏的注疏加入了很多新的思想成分,也更加抽象齐媒,屬于更為純粹的哲學(xué)思辨蒲每,而重玄學(xué)派也上承先秦兩漢思想、魏晉玄學(xué)喻括,后啟宋明理學(xué)邀杏,在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。
(四)唐代社會(huì)的佛教
如所周知唬血,佛教于兩漢之際傳入中國(guó)望蜡,自東漢末年起逐漸興盛,在魏晉南北朝時(shí)期取得了廣泛影響拷恨,而在初唐時(shí)期脖律,佛教仍然興盛,并在中唐時(shí)期達(dá)到高峰挑随,然而状您,自中唐以后,佛教開(kāi)始逐漸衰落兜挨,宋代以后趨向消亡膏孟。即唐代是佛教在中國(guó)的鼎盛時(shí)期,佛教在唐代社會(huì)的各個(gè)階層都有廣泛的影響力拌汇,是唐代社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分柒桑。關(guān)于唐代佛教的繁榮,我們可以從大量的佛經(jīng)翻譯中獲得一初步印象噪舀,如所周知魁淳,自東漢至唐宋時(shí)期,佛教翻譯頗為盛行与倡,而唐代也出現(xiàn)了玄奘等著名的佛經(jīng)翻譯家界逛,因此,也出現(xiàn)了很多佛教經(jīng)錄對(duì)于佛經(jīng)翻譯進(jìn)行整理纺座,如唐代智升所著的《開(kāi)元釋教錄》息拜,這部二十卷的著作對(duì)一千零七十六部佛經(jīng)翻譯進(jìn)行了仔細(xì)整理,如陳垣所說(shuō):“開(kāi)元錄之前净响,已有諸家目錄及僧傳少欺,此書(shū)集諸家之成,而補(bǔ)其闕漏馋贤,訂其訛誤赞别。有舊錄以為失譯而并未失譯者,有舊錄未詳時(shí)代而今已知其時(shí)代者配乓,有舊錄譯人誤而今特正之者仿滔,可稱(chēng)后來(lái)居上惠毁。”[16]簡(jiǎn)言之堤撵,通過(guò)這些佛教經(jīng)錄仁讨,我們可以對(duì)唐代佛教翻譯的景況有所體會(huì)。
大體說(shuō)來(lái)实昨,唐代佛教的內(nèi)容是非常廣闊洞豁、復(fù)雜的,為了更好地認(rèn)識(shí)唐代佛教的一些基本主張荒给、宗派特色等丈挟,下面,我們闡述一下幾位唐代有代表性的高僧志电。
1玄奘曙咽。由于《西游記》的存在,玄奘在中國(guó)是廣為人知的挑辆,他歷經(jīng)十七年西行取經(jīng)的故事也家喻戶(hù)曉例朱;他依據(jù)自己的廣博見(jiàn)聞著成了《大唐西域記》一書(shū),回國(guó)后鱼蝉,主持翻譯經(jīng)書(shū)19年洒嗤,共計(jì)1335卷;同時(shí)魁亦,也是佛教唯識(shí)宗(法相宗)的創(chuàng)始人渔隶。對(duì)此,唐太宗曾贊譽(yù)道:“有玄奘法師者洁奈,法門(mén)之領(lǐng)袖也间唉。幼懷貞敏,早悟三空之心利术;長(zhǎng)契神情呈野,先苞四忍之行。松風(fēng)水月印叁,未足比其清華际跪;仙露明珠,詎能方其朗潤(rùn)喉钢。故以智通無(wú)累,神測(cè)未行良姆。超六塵而迥出肠虽,只千古而無(wú)對(duì)÷曜罚”“是以翹心凈土税课,往游西域闲延,乘危遠(yuǎn)邁,杖策孤征韩玩±萘幔”“圣教缺而復(fù)全;蒼生罪而還福找颓『嫌”[18]李世民的這段話對(duì)于玄奘的貢獻(xiàn)做了中肯的評(píng)價(jià),由此我們也可體會(huì)到玄奘在中國(guó)佛教史中的崇高地位击狮。
2慧能佛析。作為最具中國(guó)特色的佛教宗派,禪宗是中國(guó)佛教三大宗派之一(另兩派為凈土和華嚴(yán)宗)彪蓬,作為禪宗一派的創(chuàng)始人寸莫,慧能對(duì)于佛教和中國(guó)社會(huì)自然有著巨大的影響力。由于原始佛教經(jīng)文繁瑣档冬、經(jīng)義晦澀膘茎,因而,限制了佛教在中國(guó)的傳播酷誓,而慧能則通過(guò)創(chuàng)立禪宗使得佛教化繁為簡(jiǎn)披坏,并且將其與道教等融合,創(chuàng)立了符合中國(guó)民族傳統(tǒng)的學(xué)派呛牲,對(duì)佛教中國(guó)化做出了很大的貢獻(xiàn)刮萌。禪宗的“教外別傳,不立文字娘扩,直指人心着茸,見(jiàn)性成佛”等基本教義是人所共知的,為了更好地體會(huì)禪宗的思想主張琐旁,我們先引用慧能的一段話:“善知識(shí)涮阔!菩提般若之智,世人本自有之灰殴;只緣心迷敬特,不能自悟,須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性牺陶。當(dāng)知愚人伟阔、智人佛性本無(wú)差別,只緣迷悟不同掰伸,所以有愚有智皱炉。”“善知識(shí)狮鸭!世界虛空能含萬(wàn)物色像合搅,日月星宿多搀、山河大地、泉源溪澗灾部、草木叢林康铭、惡人善人、惡法善法赌髓、天堂地獄从藤、一切大海、須彌諸山春弥,總在空中呛哟;世人性空,亦復(fù)如是匿沛∩ㄔ穑”[19]慧能的這些話的基本要義是不難明白的,它們也顯示了禪宗思想的特色逃呼。
在上文中鳖孤,我們簡(jiǎn)要地討論了唐代佛教的一些代表性高僧、佛門(mén)義理和宗派特征等抡笼,那么苏揣,佛教對(duì)唐代社會(huì)有哪些影響呢?為了回答這個(gè)復(fù)雜的基本問(wèn)題推姻,同上文關(guān)于道教的討論一樣平匈,我們可以將這些影響區(qū)分為兩個(gè)層面:
(1)對(duì)知識(shí)階層的影響。由于佛教在唐代是鼎盛時(shí)期藏古,因而增炭,佛教對(duì)唐代知識(shí)分子產(chǎn)生了深廣的影響,我們想舉幾位著名的詩(shī)人作為例子拧晕。首次隙姿,對(duì)于王維來(lái)說(shuō),他對(duì)佛教的喜愛(ài)是人所共知的厂捞,例如输玷,他有詩(shī)句曰:“晚知清凈理匙姜,日與人群疏逃默。將候遠(yuǎn)山僧,先期掃弊廬空扎。果從云峰里臭墨,顧我蓬蒿居貌虾。藉草飯松屑,焚香看道書(shū)裙犹【『荩”[20]這首詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人和山僧的交往,里面充滿(mǎn)了禪意叶圃。其次袄膏,對(duì)于韋應(yīng)物來(lái)說(shuō),他生于中唐時(shí)期掺冠,在其一生中沉馆,對(duì)于佛教思想也甚為親近,例如德崭,他曾賦詩(shī)曰:“眼暗文字廢斥黑,身閑道心精。即與人群遠(yuǎn)眉厨,豈謂是非嬰锌奴。”[21]這句詩(shī)里透露出詩(shī)人在深入鉆研佛理憾股,并且從中得到了慰藉鹿蜀。他還說(shuō):“唯聞山鳥(niǎo)啼,愛(ài)此林下宿服球≤钋。”[22]這句詩(shī)也是典型的佛教詩(shī)歌,體現(xiàn)了詩(shī)人追求空無(wú)的佛教境界斩熊⊥妫總之,由于個(gè)人性情粉渠、仕途經(jīng)歷分冈、社會(huì)風(fēng)氣等多重原因,韋應(yīng)物也受到了佛教思想的深厚浸潤(rùn)渣叛。[23]第三丈秩,對(duì)于柳宗元來(lái)說(shuō),他也受到了佛教的很大影響淳衙,例如蘑秽,他曾說(shuō):“涉有本非取,照空不待析箫攀〕ι”“心境本同如,鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡靴跛∽忽ǎ”[24]這些詩(shī)句都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于“空、色與有梢睛、無(wú)”等佛教問(wèn)題的思索肥印∈兑總之,由于唐代是佛教繁榮的時(shí)期深碱,因而腹鹉,佛教對(duì)于唐代知識(shí)階層的滲透是深刻而廣泛的。
同時(shí)敷硅,我們還需注意的另一個(gè)基本問(wèn)題是功咒,在唐代時(shí)期的各個(gè)佛教宗派中,雖然在唐代早期绞蹦,唯識(shí)宗力奋、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗等派別關(guān)于佛教義理有過(guò)復(fù)雜幽七、繁瑣的討論景殷,但是,在唐朝后期锉走,這些繁瑣的關(guān)于佛教義理的討論漸趨消失滨彻,而禪宗的影響則越來(lái)越大,如葛兆光所說(shuō):“在八世紀(jì)中葉挪蹭,禪師漸漸超越法師說(shuō)律師亭饵,禪法也漸漸成了一種兼容了理論與實(shí)踐的龐大體系×豪鳎”“它(禪宗)把日常生活世界當(dāng)做宗教的終極境界辜羊,把人所具有的性情當(dāng)做宗教追求的佛性,把平常的心情當(dāng)作神圣的心境词顾,于是八秃,終于完成了從印度佛教到中國(guó)禪宗的轉(zhuǎn)化,也使本來(lái)充滿(mǎn)宗教性的佛教漸漸卸卻了它作為精神生活的規(guī)訓(xùn)與督導(dǎo)的責(zé)任肉盹,變成了一種審美的生活情趣昔驱、語(yǔ)言智慧和優(yōu)雅態(tài)度的提倡者∩先蹋”[25]簡(jiǎn)言之骤肛,對(duì)于唐代詩(shī)人來(lái)說(shuō),法華宗窍蓝、法相宗腋颠、華嚴(yán)宗、法性宗等佛教宗派的影響是有限的吓笙,而禪宗的影響則大得多淑玫,對(duì)于后世的宋元、明清等朝代來(lái)說(shuō),情況恐怕也是如此絮蒿,這是我們?cè)谟懻摲鸾虒?duì)知識(shí)階層的影響時(shí)需注意的一個(gè)重要問(wèn)題尊搬。
(2)對(duì)民間社會(huì)的影響。
總結(jié)上文的分析土涝,我們不難體會(huì)到毁嗦,佛教對(duì)于唐代的知識(shí)階層和民間社會(huì)都有著多方面的深廣影響,而佛教也自然地構(gòu)成了唐代社會(huì)的重要組成部分回铛。
(五)道教、佛教與儒家克锣、法家等思想派別間的相互關(guān)系
作為古代中國(guó)文化的組成部分茵肃,道教、佛教并不是孤立存在的袭祟,而是與儒家验残、法家等思想派別存在著廣泛的相互作用,它們相互抵制巾乳、攻擊同時(shí)又相互促進(jìn)您没、調(diào)和,共同構(gòu)成了古代中國(guó)宗教信仰的廣闊領(lǐng)域胆绊。下面氨鹏,我們分析一下道教、佛教與儒家压状、法家這兩個(gè)思想派別間的復(fù)雜關(guān)系仆抵。
1道教、佛教與儒家的關(guān)系种冬。作為古代中國(guó)思想的主體部分镣丑,自先秦起,儒家與道教娱两、佛教之間即存在著多方面的互動(dòng)莺匠。首先,儒家和道教十兢、佛教之間有相互共存趣竣、相互交融的一面,即很多時(shí)候這三個(gè)思想派別往往同時(shí)存在于很多中國(guó)人的思想世界里纪挎;對(duì)此期贫,我們可以舉一些例子,例如异袄,在上文里通砍,我們提到了劉禹錫對(duì)于道教思想的熱衷,但是,劉禹錫同時(shí)也是一個(gè)典型的儒家士大夫封孙,例如迹冤,他有詩(shī)曰:“鳳銜新詔降恩華,又見(jiàn)旌旗出渾家虎忌。故吏來(lái)辭辛屬?lài)?guó)泡徙,精兵愿逐李輕車(chē)∧ご溃”[27]這些詩(shī)句反映得自然是建功立業(yè)的儒家思想堪藐;同時(shí),劉禹錫對(duì)于佛教也頗為欣賞挑围,例如礁竞,他曾說(shuō):“世間憂(yōu)喜雖無(wú)定,釋氏消磨盡有因杉辙∧N妫”[28]這句話可以體現(xiàn)出他和佛教間的深厚淵源≈┦福總之狂男,在劉禹錫的思想體系里,儒家品腹、道教岖食、佛教這三個(gè)流派是并存的,它們可以相互補(bǔ)充珍昨、相互生發(fā)县耽,在不同的人生階段、生活境遇中可以發(fā)揮自己的特有作用镣典。比較顯然的是兔毙,這一基本情況不僅存在于劉禹錫個(gè)人身上,在唐代眾多詩(shī)人身上其實(shí)是普遍存在的兄春,例如澎剥,李白對(duì)于儒家和道家都甚為欣賞,杜牧可以算作一個(gè)儒家詩(shī)人赶舆,但他對(duì)道教也有精深研究哑姚,而白居易則對(duì)儒家、道教芜茵、佛教三者都相當(dāng)崇奉叙量。總之九串,在唐代學(xué)者的精神世界里绞佩,儒家寺鸥、道教、佛教三者常常呈現(xiàn)出同時(shí)存在的混合狀態(tài)品山,它們相互補(bǔ)充胆建、相互協(xié)調(diào),對(duì)于他們的人生理念肘交、藝術(shù)修養(yǎng)笆载、價(jià)值判斷等都有著深厚而強(qiáng)烈的影響。顯然涯呻,這一基本事實(shí)不僅適用于唐代凉驻,對(duì)于古代中國(guó)的各代中國(guó)知識(shí)階層來(lái)說(shuō)都是很適用的,即儒家复罐、道家與佛教常常并無(wú)矛盾地同時(shí)存在于很多學(xué)者的頭腦中沿侈。
2法家的影響。在很多學(xué)者看來(lái)市栗,儒家、道家與佛教是中國(guó)文化的三大系統(tǒng)咳短,他們也提出了“儒道互補(bǔ)”等主張填帽,但是,我們認(rèn)為咙好,這是一個(gè)有些問(wèn)題的總體判斷篡腌,因?yàn)榉覍?duì)于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)民間思想等的影響也是很深巨的勾效,即中國(guó)社會(huì)和文化還有“儒表法里”的一面嘹悼。法家對(duì)于中國(guó)社會(huì)和文化的影響可以區(qū)分為兩個(gè)基本層面;首先层宫,法家對(duì)于古代中國(guó)的政治杨伙、社會(huì)制度有著巨大的影響;人們常常認(rèn)為古代中國(guó)的政治建制主要受儒家的影響萌腿,其實(shí)限匣,“百代都行秦政制”,法家政策毁菱、思維等對(duì)于古代中國(guó)的政治米死、社會(huì)制度也有著直接、全面的影響贮庞÷屯玻總的說(shuō)來(lái),一些基本的古代政治制度窗慎,如內(nèi)外朝的循環(huán)(隋唐時(shí)的尚書(shū)省物喷、宋代的同平章事、元代的中書(shū)省等)、中央巡視員與地方諸侯的循環(huán)(漢代的州刺史脯丝、唐代的道按察使商膊、清代的巡撫、總督等)宠进、地方分權(quán)與地方集權(quán)的循環(huán)(如漢唐時(shí)的州牧晕拆、元代的行省、明代的布政使材蹬、按察使实幕、都指揮使等)皆源于法家以私制私、設(shè)事防事堤器、亂極立法昆庇、用人而疑的政策思維,而不是重視道德修養(yǎng)闸溃、主張以德治國(guó)的儒家思維整吆;再如,一直沿用至今的官員“回避制”這一制度也是典型的法家政策辉川。[31]總之表蝙,法家在塑造古代中國(guó)的政治、社會(huì)制度上起到了很大的作用乓旗。
其次府蛇,法家對(duì)于中國(guó)民間思想的影響也是不容忽視的。如我們所熟知屿愚,先秦時(shí)期法家的代表人物是韓非汇跨,他提出了“性惡論”的主張,并且基于此建構(gòu)了一整套法家的理論體系妆距;例如穷遂,他曾說(shuō):“人臣之于其君,非有骨肉之親也娱据,縛于勢(shì)而不得不事也塞颁。故為人臣者,窺覘其君心也吸耿,無(wú)須臾之休祠锣,而人主怠慢處上,此世所以有劫君殺主也咽安“橥”[32]“賢人而詘于不肖者,則權(quán)輕位卑也妆棒;不肖而能服于賢者澡腾,則權(quán)重位尊也沸伏。堯?yàn)槠シ颍荒苤稳硕郑欢顬樘熳右阍悖軄y天下:吾以此知?jiǎng)菸恢闶讯t智之不足慕也±焦”[33]韓非的這些看法自然都是“性惡論”的主張姆另,而這些觀念對(duì)于古代政治制度、政府官員的行為模式的影響是巨大的(在西方的社會(huì)坟乾、文化傳統(tǒng)中迹辐,馬基雅維利、霍布斯等學(xué)者持有的也是“性惡論”甚侣,他們的主張與韓非確有很多相近之處)明吩。對(duì)于民間思想來(lái)說(shuō),我們可以感受到韓非殷费、申不害等人的法家理念的滲透印荔,如明代時(shí)期成書(shū)的《增廣賢文》寫(xiě)道:“貧居鬧市無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親详羡□镉悖”“人無(wú)橫財(cái)不富,馬無(wú)夜草不肥殷绍。”[34]這些說(shuō)法我想我們的很多中國(guó)老百姓都是熟悉的鹊漠。在日常生活中主到,人們有時(shí)也會(huì)聽(tīng)到一些說(shuō)法:“講良心的人不多”,“我們的社會(huì)是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)”等躯概,表達(dá)的內(nèi)在精神也是類(lèi)似的登钥。總之娶靡,法家對(duì)于中國(guó)民間思想的顯著影響是一個(gè)難以否認(rèn)的事實(shí)牧牢。同時(shí),我們還需注意到姿锭,在漢唐時(shí)期塔鳍,由于社會(huì)整體比較富庶優(yōu)渥,這些法家思想的影響還不是很大呻此,而到了生活狀況降低的宋元時(shí)代轮纫,特別是生存壓力陡增的明清時(shí)期,法家對(duì)于中國(guó)民間思想的影響越來(lái)越大焚鲜;我們大體可以認(rèn)為掌唾,從漢唐到宋元再到明清放前,在這三個(gè)基本階段里,中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣在愈益惡化糯彬,社會(huì)“土氣”化在不斷加深凭语,道德?tīng)顩r也在不斷下降×冒牵總之似扔,在我們考慮古代中國(guó)的社會(huì)、文化時(shí)却舀,法家與儒家虫几、道教、佛教之間的基本關(guān)系也是一個(gè)需要注意的維度挽拔。
六)中國(guó)宗教與基督教辆脸、伊斯蘭教等的關(guān)系
作為中國(guó)本土的宗教,自唐代起螃诅,儒教啡氢、道教、佛教開(kāi)始與基督教术裸、伊斯蘭教等外來(lái)宗教發(fā)生了復(fù)雜的相互作用倘是,下面,我們簡(jiǎn)單地闡釋一下外來(lái)宗教與中國(guó)社會(huì)袭艺、文化間的關(guān)系搀崭。
首先,關(guān)于基督教猾编,它于唐代時(shí)開(kāi)始首次傳入我國(guó)瘤睹;具體地說(shuō),唐貞觀九年(635年)答倡,敘利亞傳教士阿羅本到達(dá)長(zhǎng)安轰传,帶來(lái)了基督教的一個(gè)早期形式,即景教瘪撇,并得到了一定的傳播获茬,但其后由于唐武宗廢佛的政策,在會(huì)昌五年(845年)受到波及而中斷倔既。關(guān)于唐代基督教傳播狀況的最重要史料記載恕曲,自然是有名的《大秦景教流行中國(guó)碑》(它是世界考古史上最為著名的“四大石碑”之一,于明熹宗天啟三年(1623年)在西安出土)渤涌,此碑對(duì)基督教在唐代時(shí)的傳播過(guò)程做了詳細(xì)的記錄码俩,下面,我們引用其中的一段話:“肅宗文明皇帝歼捏,于靈武等五郡稿存,重立景寺笨篷。元善資而福祚開(kāi),大慶臨而皇業(yè)建瓣履。代宗文武皇帝率翅,恢張圣運(yùn),從事無(wú)為袖迎,每于降誕之辰冕臭,錫天香以告成功,頒御饌以光景眾燕锥,且干以美利故能廣生辜贵,圣以體元故能亭毒」樾危”[35]這段記載對(duì)于景教在唐肅宗托慨、武宗時(shí)的傳播情況和景教與當(dāng)時(shí)政府間的關(guān)系做了一定的闡述。在其后的歷史中暇榴,繼在唐代社會(huì)的傳播中斷以后厚棵,在元代,基督教開(kāi)始了在中國(guó)的第二次傳播蔼紧,即也里可溫教婆硬,但隨著元代的滅亡,其傳播再次中斷奸例,在這次傳播過(guò)程中彬犯,可以看出也里可溫教在漢人中并不盛行〔榈酰總之谐区,從基督教在中國(guó)的數(shù)次傳播情況中可以看出,基督教與中國(guó)社會(huì)菩貌、文化之間有些水土不服,它很難進(jìn)入中國(guó)社會(huì)重荠、文化傳統(tǒng)的主流箭阶,這一現(xiàn)象自然不是偶然的,因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)內(nèi)生的儒教戈鲁、道教仇参、佛教等才真正適合中國(guó)人的民族特點(diǎn),才是中國(guó)人的主流信仰婆殿。
總的說(shuō)來(lái)诈乒,過(guò)往的歷史大體表明,基督教婆芦、伊斯蘭教等外來(lái)宗教很難在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生比較全面的影響怕磨,但是喂饥,不同民族間的社會(huì)生活、文化肠鲫、經(jīng)濟(jì)员帮、貿(mào)易、科技等各領(lǐng)域的活躍交往對(duì)每個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是有益导饲、必要的捞高,唐代、宋代渣锦、明代等時(shí)期的歷史充分證明了這一點(diǎn)硝岗,而對(duì)于宗教來(lái)說(shuō),中國(guó)本土宗教和外來(lái)宗教的相互交流袋毙、碰撞對(duì)雙方來(lái)說(shuō)也都是富于價(jià)值的型檀。在各民族的科技、社會(huì)娄猫、文化贱除、貿(mào)易等交流日益活躍的21世紀(jì),伴隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放的不斷拓展和深化媳溺,我們中國(guó)人與西方月幌、中東、東歐悬蔽、印度等地區(qū)的人士的各方面交流在日趨廣泛扯躺、多樣,而宗教信仰自然是其中的一個(gè)重要部分蝎困,對(duì)此录语,我們自然需要保持開(kāi)放、包容的整體心態(tài)禾乘∨觳海總之,對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)始藕,我們與其他地區(qū)蒲稳、民族的人士的多領(lǐng)域、深層次交往使得中國(guó)人與外國(guó)人的相互交流在變得愈益頻繁伍派、深入江耀、多樣,這對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)有著積極而巨大的意義诉植,也將構(gòu)成21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)面貌的一個(gè)基本維度祥国。
(七)唐代社會(huì)的道教與佛教在現(xiàn)代中國(guó)的延伸
? ? ? ?作為本文的適當(dāng)結(jié)束,我們也想討論一下唐代社會(huì)的道教與佛教的現(xiàn)代意義晾腔。結(jié)合多方面的事實(shí)舌稀,我們可以認(rèn)為啊犬,唐代社會(huì)的道教和佛教對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)仍有著直接、間接等多種層面的意義扩借,擴(kuò)而言之椒惨,古代中國(guó)的道教、佛教等宗教對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)也有著廣泛的基本價(jià)值潮罪,只是它們將會(huì)經(jīng)過(guò)一些改造康谆、轉(zhuǎn)化等而以現(xiàn)代事物的面目出現(xiàn)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2024年8月7日
[1]《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》嫉到,第2章沃暗,“中國(guó)哲學(xué)的精神”(1),北京:中華書(shū)局何恶,2015年孽锥。
[4]《儒教與道教》,第7章细层,“道教的倫理”一節(jié)惜辑,頁(yè)255,北京:商務(wù)印書(shū)館疫赎,1995年盛撑。
[9]《舊唐書(shū)》卷一百九十二,列傳第一百四十二捧搞。
[10]《坐忘論》抵卫,第四章“簡(jiǎn)事”。
[12]《感遇詩(shī)》其二十九胎撇。
[13]《廬山謠寄盧侍御虛舟》介粘。
[15]見(jiàn)前引書(shū)《儒教與道教》,第七章晚树,“正統(tǒng)與異端的學(xué)派對(duì)立”一節(jié)姻采,頁(yè)232。
[16]《中國(guó)佛教史籍概論》爵憎,卷一慨亲,頁(yè)14,北京:科學(xué)出版社纲堵,1955年巡雨。
[17]見(jiàn)前引論文“天臺(tái)宗哲學(xué)思想概論”闰渔,頁(yè)2席函、3。
[18]《大唐三藏圣教序》冈涧。
[19]《六祖法寶壇經(jīng)》般若品第二茂附。
[24]《禪堂》正蛙。
[25]《中國(guó)思想史》卷二,第一編营曼,第三節(jié)乒验,“禪宗的勝利與佛教的失敗:八至十世紀(jì)中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型(中)”蒂阱,頁(yè)143-173锻全,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001年录煤。
[26]同上書(shū)鳄厌,第一編,第一節(jié)妈踊,“盛世的平庸”了嚎,頁(yè)98。
[27]《送渾大夫赴豐州》廊营。
[28]《秋齋獨(dú)坐寄樂(lè)天兼呈吳方之大夫》歪泳。
[30]《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》,第一章露筒,引論呐伞,“上:兩宋學(xué)術(shù)”,頁(yè)2邀窃,北京:商務(wù)印書(shū)館荸哟,1997年。
[31]關(guān)于這一問(wèn)題的詳細(xì)討論瞬捕,可參看秦暉的重要論文《西儒會(huì)通鞍历,解構(gòu)“法道互補(bǔ)”》,收錄于《傳統(tǒng)十論》肪虎,復(fù)旦大學(xué)出版社劣砍,2004年,頁(yè)167-248扇救,特別是頁(yè)190-198刑枝。
[34]《增廣賢文》上。
[35]?《大秦景教流行中國(guó)碑》迅腔。
[36]《莊子》內(nèi)篇装畅,“養(yǎng)生主”第三。