年初的時候砰奕，讀過麥克尼爾撰寫的哈欽斯時期的芝加哥大學，對于推行通識教育歷歷在目燎含。麥克尼爾是四十年代的芝加哥大學歷史系的學生宾濒，一方面受到了通識教育的影響，另一方面也接受了現(xiàn)代史學思潮屏箍，因此他能夠跳出傳統(tǒng)單一的史學寫作模式绘梦，將人類學與社會學有機結合起來，撰寫出這樣一部成功的文化史與文明史赴魁。
撰寫文化史與文明史卸奉，其實是十九世紀到二十世紀的兩條線索，也是現(xiàn)代社會科學發(fā)展的必然產(chǎn)物颖御。為什么這么說呢榄棵？在十九世紀的歐洲，在工業(yè)革命和法國革命的影響下，人們傾向于將傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會加以區(qū)分疹鳄。將傳統(tǒng)社會研究視作人類學研究的工作拧略，而將十九世紀的歐洲社會視作現(xiàn)代社會加以研究。這一時期社會科學的奠基人如卡爾·馬克思瘪弓、涂爾干垫蛆、馬克斯·韋伯都嘗試為現(xiàn)代社會立法，解釋傳統(tǒng)社會腺怯。這種努力在二十世紀變成了撰寫通史的兩條線索月褥，即對傳統(tǒng)社會做多元性解釋，而將現(xiàn)代社會描寫成一種大體單向性的發(fā)展道路瓢喉。社會學家區(qū)分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的努力宁赤，最大限度地影響了二十世紀史學的走向。如果說栓票，二十世紀前半葉史學家們還在通過語言文字來描繪非西方社會以及古典社會的話决左，那么下半葉則是通過經(jīng)濟、社會走贪、文化等多角度來贊揚現(xiàn)代社會佛猛。
麥克尼爾的《西方的興起》恰恰就是在這個背景下寫出來的，因此也打下了深深的歷史烙印坠狡。這部書用了四分之三的篇幅來撰寫傳統(tǒng)社會继找，用四分之一的篇幅來撰寫近二百年來的世界發(fā)展。與《全球通史》前后各一半的篇幅相比還是有很大的不同逃沿，但是我們看兩部書的布局婴渡，依然是將傳統(tǒng)世界與現(xiàn)代世界分裂的寫作方法。
回到麥克尼爾的《西方的興起》凯亮，我們看到他在撰寫傳統(tǒng)世界的時候边臼，采取的是多元文化史的寫作方式，具體上說就是通過文化形態(tài)的描繪假消，孤立地刻畫各個傳統(tǒng)社會的形態(tài)柠并。如果熟悉費孝通《江村經(jīng)濟》的朋友，能夠看到相類似的影子富拗。不過臼予，一個是從西方人的角度，一個是作為傳統(tǒng)社會出身的知識分子啃沪。不過粘拾，總體上說是一種民族志的寫作方式。
對于十八世紀之后的現(xiàn)代世界谅阿，麥克尼爾似乎有了一種議程性的寫法半哟，也就是將經(jīng)濟與社會發(fā)展作為現(xiàn)代歷史發(fā)展的線索。對此签餐，我們中國歷史教科書也大體類似寓涨，即將經(jīng)濟發(fā)展作為社會歷史的中心，以此作為現(xiàn)代社會的標志氯檐。不過戒良，這個發(fā)展的模板顯然是歐洲社會提供的。麥克尼爾就不免將歐洲社會作為文明的尺度來衡量整個世界的發(fā)展冠摄。我認為他對于現(xiàn)代史本質上是一種文明史的寫作方法糯崎。
最后，我必須說受西方學術發(fā)展的影響河泳，我們自然也常常接受文化史與文明史二元的寫作方式沃呢，不過我們更習慣用古代與現(xiàn)代，或者中世紀與現(xiàn)代社會這種二元寫作拆挥。這種將傳統(tǒng)社會視作現(xiàn)代社會對立面的做法薄霜，顯然是受到馬克思主義的影響，這就可以解釋了中國學術為何能夠迅速在八十年代之后與西方順利接軌纸兔，其原因就在于他們共享相同的社會觀念惰瓜。不過，隨著西方后現(xiàn)代對于啟蒙運動與現(xiàn)代性的批判汉矿，人們對于單一的現(xiàn)代化進程表達了不滿崎坊，提出了世界多元現(xiàn)代化的理論。這種理論暗示了非西方國家也存在不同的現(xiàn)代化進程洲拇，其實這個說法不過是回到原來傳統(tǒng)多元社會而已奈揍，并非新的學說和理論。麥克尼爾這部著作能夠給予我們最大的啟示赋续，應該是如何思考多元文化與現(xiàn)代文明的關系打月。對于這個問題，或許歷史還沒有能夠給與清晰的答案蚕捉。
