不太喜歡看到物理的原理被附會到“人生哲理”上。不過有一條知名的物理規(guī)律倒是自帶哲理范兒悠瞬，讓人不聯(lián)想都不行们豌。就是熵增原理，它有一種表述如下：
孤立系統(tǒng)的熵永不減少浅妆。
或者說：孤立體系中熵總是向著增加方向變化望迎。
但是在這里更加感興趣的是它的微觀本質表述：
孤立體系中自發(fā)過程進行的方向總是從有序性高的狀態(tài)(熱力學幾率小的狀態(tài))向無序性高的狀態(tài)(熱力學幾率大的狀態(tài))進行, 而平衡態(tài)則對應著最無序(熱力學幾率最大)的狀態(tài)。
比如凌外，氣體分子的熱運動辩尊，流體中幾種成份的相混合等等，都是向著混亂度增加即熵增加方向發(fā)展康辑，最終達到平衡的摄欲。
上面有個限定是“孤立系統(tǒng)”轿亮，如果對于開放系統(tǒng)，由于同外界有物質能量的交換胸墙，使系統(tǒng)熵也要發(fā)生變化我注，稱之為熵流。開放系統(tǒng)在從外界得到足夠負熵流的條件下迟隅，可以向著有序但骨、規(guī)則的方向演化。
先聲明下面講的東西不排除跟熵增原理有物理上的聯(lián)系智袭，但主要只是在做比喻奔缠。
我們的社會如果沒有道德、宗教吼野、法律等規(guī)范約束校哎，也會自發(fā)地向混亂度增加的方向發(fā)展。
如果把人類及其生存的自然環(huán)境當成一個更大的系統(tǒng)來考察箫锤，則人類和人類社會的進化和發(fā)展是以自然環(huán)境的混亂度增加為代價的贬蛙，所以人類社會向著有序化演變也并不違背熵增加原理。
啰嗦了半天谚攒，只為了引出題目：當我們放棄自制同時沒有從外界接受約束（“負熵流”）時阳准，是一定會向著混亂失序的方向滑去的。正如古語曰：“從善如登馏臭，從惡如崩野蝇。”在我的理解中括儒，這里的“善”“惡”倒不一定是道德意義上的绕沈。
這時可能有兩種傾向的聲音出現(xiàn)：“雞湯”或“勵志”。但是兩種對于扭轉熵增都不太好使帮寻。
“雞湯”告訴你要享受此在的風景乍狐，眼前的愉悅，做自己喜歡的事固逗；“勵志”告訴你要跳出舒適區(qū)浅蚪，抓緊時間提升自我，更高的山頭才有更好的風景烫罩。當然還有很多其他更高級的表述惜傲。
這兩種說法都不無道理，甚至未必矛盾贝攒。
但它們真執(zhí)行起來往往難以為繼盗誊。因為人一般既有自強不息的需求，也渴望輕松自在的心境。所以如果你選擇“雞湯”哈踱，很快會有機會被“勵志”當頭棒喝荒适；選擇“勵志”，又容易轉瞬投入“雞湯”的溫暖嚣鄙。
它們有什么問題呢吻贿？“雞湯”一般告訴你可以享受閑適，但是沒把“閑暇”和“懶惰”區(qū)別開來哑子；“勵志”告訴你不能懶惰，但是有張無弛不能持久肌割。
說到閑卧蜓，我們馬上想到氣定神閑、從容不迫把敞，但是這種感覺是懶惰能夠帶來的嗎弥奸？絕不能。上面說了奋早，懶惰帶來的是混亂盛霎，是倦怠，是淪落耽装。這種淪落感是內心對于自我意志力的否定愤炸。
古詩詞里有很多描繪“懶”的美妙意境，其實說的不是懶掉奄，還是閑规个。課本里學過那句“懶起畫蛾眉”，這種慵懶的美感也不是放任熵增加能夠實現(xiàn)的——不妨自行腦補一個邋遢女人的畫面姓建，你大概不會喜歡她的“懶”诞仓。
懶惰的時候可能會想著“能啥也不干”就好了，但其實在懶惰狀態(tài)當中的人并不是啥也不干的速兔。有時在焦慮墅拭，因為事情終歸要做。有時在為自己的懶惰尋求心理的安慰涣狗。一點也沒落著閑谍婉。
懶惰滋生其他惡德。懶惰的本質是希望不勞或少勞而獲屑柔。自己想不勞而獲屡萤，也樂于傳播不勞而獲的訊息。所以懶惰的人樂于吐槽“專家”掸宛，吹捧“民科”死陆，相信“大師”。
勤快的人反而可能是個從容的人。處處領先外界給出的要求一步措译，就很容易實現(xiàn)絕大部分時候的“不迫”别凤。
閑是有意義的。不閑领虹，人生之目的规哪，宇宙之美觀，均無瑕顧及塌衰。
閑暇不是虛度光陰诉稍。想象力與創(chuàng)造力都和閑暇密不可分。牟宗三先生在《為學與為人》中說到：“這一門學問究竟能不能夠進到你的生命的核心里面去最疆，究竟能不能夠將來從這個生命的核心里發(fā)出一種力量來吸收這個東西……”這一過程是需要時間的杯巨，生命有其自然規(guī)律。一味追求效率努酸，在完成物的極大豐富的同時可能也完成了對人的異化服爷。
所以重點是找到并保持自己的節(jié)奏，既不放任也不壓榨自己获诈，而是“負熵流”的輸入和自發(fā)“熵增”的趨勢達到平衡仍源，于是可以持續(xù)。
