墨家邏輯體系概述
——《墨子評(píng)傳》筆記之一
墨家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是與現(xiàn)今科學(xué)體系融合的最好的學(xué)說(shuō)滑沧，也最有潛力并村。
墨家的經(jīng)典《墨子》的結(jié)構(gòu)完整而系統(tǒng)，包括經(jīng)滓技、辯哩牍、論、述令漂、技五個(gè)部分膝昆。
經(jīng)：包括《經(jīng)》上、下叠必，《經(jīng)說(shuō)》上外潜、下共四篇。概括了墨子的基本思想挠唆、基本方法和基本的道德行為準(zhǔn)則。
辯：包括《大取》嘱吗、《小取》兩篇玄组。《小取》專講名辯的理論與方法谒麦，《大取》則以墨子的辯術(shù)來(lái)論證墨子的政治思想（以上六篇后世單獨(dú)稱之為《墨經(jīng)》）俄讹。
論：可分通論和專論兩部分。通論是一般論述墨子關(guān)于道德修養(yǎng)绕德，人格完善患膛，思想方法和社會(huì)思想的論文。專論是分專題論述墨子的基本思想耻蛇。
述：都是記載墨子的言行踪蹬，反映了墨子的思想。
技：都是專講各種守城技術(shù)和兵法的臣咖。
這種由先下定義再做闡釋再舉例證跃捣、從原理到應(yīng)用的體系非常嚴(yán)密，其結(jié)構(gòu)在中國(guó)歷史上的其他著作中也顯得十分少見(jiàn)夺蛇。墨家學(xué)說(shuō)不僅提出了完整且自稱體系的邏輯學(xué)理論疚漆，而且將這種理論運(yùn)用與其對(duì)政治、社會(huì)刁赦、軍事娶聘、科技等方面之中，體現(xiàn)在《墨子》的各個(gè)篇章甚脉。
《墨子》在經(jīng)與辯部分分別論述了關(guān)于思維形式（例如概念丸升、判斷、推理）牺氨、思維規(guī)律（例如同一律发钝、矛盾律顿涣、排中律、充足理由律）和思維方法（例如歸納酝豪、演繹涛碑、類比）的認(rèn)識(shí)。具體而言孵淘，墨家提出了“名蒲障、辭、說(shuō)”的概念瘫证，分別對(duì)應(yīng)于形式邏輯中的概念揉阎、判斷、推理三個(gè)概念背捌，墨子認(rèn)為“以名舉實(shí)毙籽，以辭抒意，以說(shuō)出故”毡庆。
在“名”方面坑赡，墨家通過(guò)“正名”（明確內(nèi)涵）、“舉實(shí)”（界定外延）么抗、劃分的方法來(lái)明確概念毅否，用“牛馬非牛非馬”的例子明確了集合概念和類概念的關(guān)系。
在“辭”方面蝇刀，墨家用“盡”螟加、“俱”、“莫不”以及“有”吞琐、“不必”捆探、“弗必”等說(shuō)法明確了全稱命題與特稱命題的區(qū)別，以及通過(guò)“止”的方法（舉反例）用特稱命題來(lái)否定全稱命題站粟。用“必”來(lái)表明必然判斷徐许，用“或”來(lái)表明或然判斷，用“正”來(lái)表明實(shí)然判斷卒蘸；“自前曰且雌隅，自后曰已，方然曰且”來(lái)表明將來(lái)缸沃、過(guò)去恰起、現(xiàn)在三種時(shí)態(tài)，對(duì)模態(tài)命題有了一定的認(rèn)識(shí)趾牧。墨家對(duì)選言命題和假言命題有了較深的認(rèn)識(shí)：在判斷時(shí)也用“或”來(lái)表示選言命題检盼，用“謂使”來(lái)表明條件判斷，用“故使”來(lái)表明因果判斷翘单。并且其中“大故”為充要條件或充分條件吨枉，“小故”為必要條件蹦渣。
在“說(shuō)”方面，墨家以“類取”指歸納推理貌亭，以“類予”指演繹推理柬唯，用“察類，明類圃庭，以類行”表達(dá)類比推理锄奢。墨家用“擢”（歸納法）、“假”（假設(shè)法）剧腻、“效”（立一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)拘央，引用定理演繹法）來(lái)進(jìn)行一般推理。此外墨家又創(chuàng)造性的提出了四種類比推理方法：譬（比喻）书在、侔（由名稱到到動(dòng)作的復(fù)構(gòu)式類比灰伟，是一種三段論式的推理，例如：“白馬儒旬，馬也栏账，乘白馬，乘馬也”）义矛、援（引其矛攻其盾）和推（歸謬法）。墨家對(duì)推理尤其是類比推理有著非常深刻的認(rèn)識(shí)盟萨。
墨家對(duì)邏輯謬誤有所論述凉翻，用“遷”表示偷換概念，“強(qiáng)”表示牽強(qiáng)附會(huì)捻激。針對(duì)語(yǔ)言本身的特點(diǎn)制轰，墨家提出應(yīng)該“是而然”，使用正確的推理胞谭，要避免謬誤垃杖。墨家具體分析了四種推理謬誤：“是而不然”（不當(dāng)類比），“不是而然”（因果不當(dāng)）丈屹，“一周而不周”（集合概念與非集合概念混淆）调俘，“一是而一非”（推不出）。
另外旺垒，墨家對(duì)邏輯學(xué)三大定律有所認(rèn)識(shí)彩库，提出了“彼此可，彼彼止于彼先蒋，此此止于此（同一律骇钦，不偷換概念）。彼此不可竞漾，彼且此也眯搭，此亦且彼也（矛盾律窥翩，兩者必有一假）。彼此亦可鳞仙，彼此止于彼此寇蚊，若是而彼此也，則彼亦且此繁扎，此亦且彼也（排中律幔荒，兩者必有一真）”的說(shuō)法表達(dá)了對(duì)邏輯三大定律的認(rèn)識(shí)。甚至墨家還涉及了第四條邏輯定律充足理由律（“以說(shuō)出故”梳玫，“辭以故生”爹梁，“故，所得而后成也”）提澎。
最后墨家形成了一套固定的推理的格式姚垃，用“諾”來(lái)表示。分為：“相從”（充分條件假言推理）盼忌，“相去”（不相容選言推理）积糯，“先知”（表示“已知”），“是”（表示主項(xiàng)“這”）谦纱，“可”（表示謂項(xiàng)“是”）看成。
相比之下，墨子的邏輯學(xué)注重概念跨嘉，亞里士多德側(cè)重于命題川慌，古印度的因明學(xué)強(qiáng)調(diào)推理。墨子的邏輯學(xué)可與亞里士多德邏輯祠乃、古印度因明學(xué)媲美梦重，并列為形式邏輯三大源流。
墨家關(guān)于邏輯推理的結(jié)構(gòu)和形式又有其獨(dú)到之處亮瓷，既不同于西方傳統(tǒng)的三段論琴拧，也不同于印度因明學(xué)的宗、因嘱支、喻蚓胸。以亞里士多德三段論法為核心的古希臘的邏輯學(xué)更注重推理過(guò)程的公式化和形式化，更強(qiáng)調(diào)邏輯系統(tǒng)的形式主義和固有格式除师，古印度的因明學(xué)更注重對(duì)推理過(guò)程類比的仔細(xì)分析赢织，而墨子所建立的邏輯學(xué)體系更注重于思維形式和具體內(nèi)容的結(jié)合，更注重為論辯的實(shí)際需要服務(wù)馍盟。墨家提出了“故于置、理、類”的三個(gè)概念，類似論據(jù)八毯、論證搓侄、論點(diǎn)之間的辯證邏輯關(guān)系，更加近似與辯證邏輯话速。墨家形容為“辭以故生讶踪，以理長(zhǎng)，以類行也”泊交。
故乳讥，是指邏輯成立的全部前提，論據(jù)廓俭，包括立論的論據(jù)以及事物發(fā)生的依據(jù)原因和條件云石。
理，是指事物發(fā)生的規(guī)律以及推理的規(guī)矩研乒。有四個(gè)方面：1任何言論是否合理汹忠，就是看它是否符合古者圣王各種歷史經(jīng)驗(yàn)，是否符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)百姓大眾的感性經(jīng)驗(yàn)雹熬，是否有利于國(guó)家百姓的利益宽菜；2要言之有物；3對(duì)是非要有共同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)竿报；4要有共同的辯論規(guī)則铅乡。
類，是指事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)烈菌，是事物之間的歸屬關(guān)系阵幸，是現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系∩纾“類”通常與“故”的概念相聯(lián)系侨嘀。墨子提出要"察類明故"臭挽，類是指外在表現(xiàn)捂襟，故是指內(nèi)部本質(zhì)。這就使墨家邏輯接近了馬克思的辯證邏輯（故與類的關(guān)系欢峰，類似于原因與結(jié)果葬荷，偶然與必然，形式與內(nèi)容纽帖，現(xiàn)象與本質(zhì)之間這四對(duì)辯證邏輯范疇的關(guān)系）宠漩。類是墨子邏輯學(xué)最重要的一個(gè)邏輯范疇，可以說(shuō)墨子的邏輯學(xué)是以它為核心展開(kāi)的懊直。
墨家邏輯相比于名家更加系統(tǒng)而嚴(yán)密扒吁，但又因其原始手工業(yè)的傳統(tǒng)而將自己限制于“有用”，立意上又不如名家室囊。墨家在當(dāng)時(shí)而言實(shí)在是過(guò)于超前與叛逆雕崩，而且因?yàn)槠浜纻b之風(fēng)以及原始的民主思想（尚同魁索，民擇君）而被各個(gè)大國(guó)所排斥，戰(zhàn)國(guó)后期就開(kāi)始衰落了盼铁。后世只有南北朝和清末兩個(gè)短暫的亂世被人提起【25】【26】（先秦墨家只有《墨子》粗蔚，《隨巢子》佚文、《纏子》佚文饶火、《胡非子》佚文鹏控、《田俅子》佚文、《史佚書(shū)》佚文肤寝、《闕子》佚文当辐，信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)殘簡(jiǎn)《申徒狄》、上博殘簡(jiǎn)《鬼神之明?融師有成氏》存世）醒陆。
參考文獻(xiàn)
25 魯勝《墨辯注敘》
26 孫治讓《墨子間詁》
