陳仕彬與劉墨是多年好友掘托，經(jīng)常在一起品茶論道。每有大作問世時籍嘹，陳仕彬都會邀約劉墨同享闪盔。《眾山皆響》就是在劉墨的見證下完稿辱士，并且也是他取的標題泪掀。
早在06年的時候劉墨給陳仕彬?qū)懥艘黄恼隆镀婢臭嫒宦溲矍啊罚【帉⑷氖珍浽谙旅妗?/p>
奇境翩然落眼前
文/劉墨（著名書畫家颂碘、理記家）
劉墨在陳仕彬家擼貓
丙戌初春异赫，還有寒意，坐在陳仕彬?qū)挻蟮漠嬍依锓此淖髌吠凡恚涔P墨境象塔拳，不禁讓我想起何紹基曾經(jīng)在一首題為《飛云攬勝圖》的詩中寫過的景象：“萬里歸來雪后天，江山回首但風(fēng)煙峡竣。淋漓染墨才踰尺靠抑，夭矯飛云滿大千。勢訝潛虬噓洞口适掰，夢隨棲鶴上松巔颂碧。屐痕記我曾游處，奇境翩然落眼前类浪≡爻牵”以這樣的詩意來看仕彬的畫，無疑是十分貼切的戚宦。
溪山疊翠 2012 180cmX97cm
我最初認識仕彬个曙，倒不是像別人認為的他只是一位從事美術(shù)教育的人，或者是在城市雕塑以及社會事務(wù)策劃方面極有才干的人受楼，而是從他的書法和繪畫開始的垦搬。他擅長草書，對山水畫用功尤深艳汽，每次到他的畫室猴贰，我們談的都是有關(guān)書畫的話題，也許這才是他真正的興趣河狐。對于這一點米绕，我是深有體會的瑟捣。因為當我從不同維度來看藝術(shù)時，我對藝術(shù)的認識也在不斷地轉(zhuǎn)變栅干，它不是一個由世俗迈套、名利、金錢可以觸及的領(lǐng)域碱鳞，它是集靈性桑李、情懷與思想于一身的學(xué)問，能一心一意地以純潔的心情探索藝術(shù)的美窿给，確實是一種無可比擬的幸福贵白。
陳仕彬書法作品 2017年
所以，所謂藝術(shù)的美崩泡，含有多種因素禁荒，這涉及到時代的變化、個人的領(lǐng)悟角撞、學(xué)養(yǎng)的遞進呛伴、技巧的錘煉以及更為重要的個人的品質(zhì)。隨著接觸的增多靴寂，仕彬的藝術(shù)面貌在我的眼前逐漸明朗磷蜀，也立體起來。他從十幾歲開始一直到現(xiàn)在的創(chuàng)作我都看過百炬，從中我不僅看到了仕彬書畫藝術(shù)歷程的演進，也看到了他對生活污它、藝術(shù)剖踊、自然、社會的體悟和融通后的精神氣象衫贬。
在85’美術(shù)新潮時期及之后相當一段時間內(nèi)的仕彬德澈，憑著年輕的熱情投身于藝術(shù)創(chuàng)作，在多元而紛雜的思潮中固惯，他也同樣嘗試著用什么樣的方法可以從傳統(tǒng)中突圍而出梆造，他試用各種材料、各種技巧葬毫、各種方法镇辉，雖然他現(xiàn)在已經(jīng)將這些試驗棄之不用，但積累下來的經(jīng)驗卻是寶貴的贴捡。正像新潮時期黃秋園的繪畫藝術(shù)吸引了李可染一樣——李可染充滿激情地稱贊黃秋園的畫說：“有石溪筆墨之圓厚忽肛，石濤意境之清新，王蒙布局之茂密烂斋，含英咀華屹逛，自成家法”——那繁復(fù)的筆墨也吸引了仕彬础废，這意味著，他將沿著黃秋園走向回歸傳統(tǒng)之路罕模，因為黃秋園的畫的確蘊含了來自王蒙评腺、石濤、石谿等人的風(fēng)格意趣淑掌。在反傳統(tǒng)反得非常厲害的年代里歇僧，仕彬有這樣的定力不為風(fēng)氣所動，的確令人欽佩锋拖。展讀仕彬的山水畫诈悍，不管是一勺水一片石，還是千層巖萬尺瀑兽埃，都有古雅稚拙之趣和氤氳莽郁之美侥钳，儼然一片翩然奇境。
蜀山野水一殘鉤2003年作180X97cm
不過柄错，更進一步的是舷夺，能從研習(xí)黃秋園轉(zhuǎn)向黃賓虹，是仕彬藝術(shù)追求的另一轉(zhuǎn)折性標志售貌。如果說给猾，黃秋園讓仕彬?qū)W會了經(jīng)營位置，那么颂跨，黃賓虹卻讓他體會到了什么是筆墨內(nèi)美的魅力敢伸。黃賓虹在品評古畫時認為：“倪迂渴筆，墨無渣滓恒削，精潔不污池颈，厚若丹青，其后惟僧漸江為得斯趣”钓丰∏椋“精潔不污，厚若丹青”這八個字說得真好携丁，“潔”與“厚”正是賓翁從古人那里領(lǐng)悟出來的神髓琢歇。從仕彬的畫中看得出他對賓翁筆墨的領(lǐng)悟和表達。現(xiàn)今梦鉴，畫壇上不學(xué)賓翁的畫家似乎很少了李茫，但大多只是學(xué)其繁密和凌亂，卻忘記了賓翁自有清通和疏朗在尚揣，而且忘記了賓翁從書法演畫法的教誨涌矢。賓翁說，書法即畫法之所在快骗，而書法修養(yǎng)的欠缺娜庇，差不多是當今從事繪畫者的通病塔次。相比之下，仕彬的書法修養(yǎng)使他的畫有了與眾不同的面貌名秀，得益于他六法會通八法励负，筆力、腕力渾然入于繪畫匕得，用筆自然虛靈流動继榆、頓挫有致。尤其重要的是汁掠，仕彬飽餐賓翁論筆論墨的玄機略吨，他不是從形跡上來學(xué)，而是從畫道的角度考阱，振葉尋根翠忠，討津溯源，從各種途徑尋找著賓翁所推崇的筆墨境界乞榨。
一般人在進行藝術(shù)創(chuàng)作時秽之，通常考慮技法會多一些吃既，考慮情緒的表達會多一些考榨，而于“道”的體現(xiàn)無從下手——不是他們不想表現(xiàn)“道”，而是不知“道”應(yīng)該如何在技巧中彰顯出來鹦倚。仕彬?qū)⒆约旱臅S命名為“大道堂”河质，顯然對“道”獨有領(lǐng)悟。
在這里我將對“道”的領(lǐng)悟與仕彬交流一下申鱼。
在中國傳統(tǒng)思想中愤诱，“天”與“道”是相連共生的【栌眩“天”不可知，可知可循者“道”也溃槐。但這個“道”也并非人們所理解的規(guī)律或法則匣砖，它不是人的認識對象，而是人的生存之道昏滴。人的生存呈現(xiàn)為一定的“道”猴鲫，任何個體的生命都是在一條“道路”上的“行走”，“道”也總是在人的生存狀態(tài)中顯現(xiàn)出來谣殊，因此“道”不是認識論的范疇拂共，而是存在論的“體悟”，身體力行姻几，才能了解這個“道”宜狐、接觸這個“道”势告。也就是說，它不是一種現(xiàn)成的知識抚恒，而是要用自己的生命去加以體會和領(lǐng)悟的咱台。所以在“道”與“人”之間，要最大限度地去除彼此的距離俭驮，敞開自己的生命回溺，以便最真切地貼近它。
以“道”為創(chuàng)作的根源混萝，在造化與人的心靈之間相通處透顯出藝術(shù)精神遗遵，正是千余年來繩繩相續(xù)的天人合一的生命體驗。有了這樣的體驗逸嘀，畫家就會把自己的藝術(shù)從古典模式的蕭疏荒寒與幽寂冷清中解放出來车要，從而注入生活的現(xiàn)實氣息與情趣意味，傳統(tǒng)的筆墨符號滲入生命的印跡厘熟，整幅畫面也就氣韻生動起來屯蹦。從這個意義上來說，仕彬的藝術(shù)歷程绳姨，是一個尋求“道”登澜、呈現(xiàn)“道”的歷程。因為他時時在靠近“道”飘庄，并且讓“道”在自己的藝術(shù)生命里面反映出來脑蠕。當人尤其是藝術(shù)家有了這樣的底蘊之后，他的藝術(shù)也就有了“道”的呈現(xiàn)跪削。自然風(fēng)物的陶冶與文人藝術(shù)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)谴仙，使仕彬在藝術(shù)求索中獲益匪淺，他從領(lǐng)悟“道”的角度承繼了“詩心”與“文脈”碾盐，從技術(shù)的層面完成了從對物抒情轉(zhuǎn)為對心性晃跺、心境的尋找、發(fā)現(xiàn)與書寫毫玖。他的根落實在傳統(tǒng)文化的土壤里掀虎，枝葉卻已盡情地伸向現(xiàn)代文明的空間。
山作青螺黛 2016年 60cmX124cm
由于仕彬?qū)鹘y(tǒng)山水與傳統(tǒng)文化的深刻認識付枫，他在大氣烹玉、茂密的審美選擇中，顯示出了文思跳蕩阐滩、靈心飛去與敏銳感受的風(fēng)格特色二打。而流露在作品中的雄渾、深遠掂榔、厚重继效、絢麗症杏，更是古典美境的現(xiàn)代重現(xiàn)，它是植根在傳統(tǒng)文化的深處然后凝聚在畫面上的莲趣，它也許就是自遠古就誕生的“道”的現(xiàn)代閃現(xiàn)鸳慈。在貼近這個“道”的過程里，畫家的心靈已經(jīng)獲得一種精神的超越喧伞。那種時刻走芋，技巧退隱到了一邊，生命的本質(zhì)卻透顯出來潘鲫，它直接入畫翁逞，或淺吟低唱，或翩翩起舞溉仑。于是在仕彬的筆下挖函，山水成為一種象征，寄寓著國人對山川自然所特有的鄉(xiāng)情浊竟、鄉(xiāng)戀怨喘、鄉(xiāng)思的情感與精神的意蘊。我認真地品讀仕彬的作品振定，無論是千巖萬壑必怜，還是逸筆紛披，其境象與氣息都與傳統(tǒng)息息相通后频，這山水既是自然之性梳庆，也是自家風(fēng)光，自然的山川與胸中的丘壑交相輝映卑惜，充分地展現(xiàn)出他使傳統(tǒng)融入自身獨特的生活思考和生命體驗之中的努力膏执。
仕彬?qū)⒆约旱钠谕ㄎ辉凇暗馈鄙厦妫ㄎ辉凇按蟆钡淖非笊厦媛毒茫瑹o論遇到什么樣的困難更米，他都在朝向這個目標精進不止。行文至此毫痕，我不由想起老子《道德經(jīng)》中的話：“上士聞道壳快，勤而行之；中士聞道镇草，若存若亡。下士聞道瘤旨，大笑之梯啤。”勤而行之的仕彬存哲，一定會實現(xiàn)他的追求的因宇。
2006年4月12日于北大
作品欣賞
汗漫云山2017年 150cmX83cm
彩云驚夢晚2018 47cmX70cm
紅林覓詩圖2018 70cmX180cm
秋水明落日 2018 90cmx180cm
芳樹籠秦棧（蠶叢古渡） 2019 90cmX180cm
敦煌夕照 2019 90cmX180cm
千巖泉灑落 2019 90cmX180cm
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金沙水拍云崖暖 2017 180cm×70cm
遠望云山隔秋水 2017 136cmX50cm
白云深處 2018 133cmX50cm
江帆遠影 2018 173cmX59cm
