據(jù)統(tǒng)計，中國每年自殺人數(shù)有三十萬左右抄腔，平均每天有一千人自殺瓢湃，隨著社會壓力的增大，每年自殺的人數(shù)還在上升赫蛇。
對于一個所有的哲學(xué)都是出于對生命的熱愛的尼采而言绵患，自殺就是對生命的褻瀆，他曾寫道：你怎么希望就怎么活悟耘，再生乃是使命——你無論如何都將成為這樣的人落蝙！
奮斗給予你最崇高的情感，你就去奮斗；安寧給予你最崇高的情感筏勒，你就安寧移迫；適應(yīng)、追隨管行、服從給予你最崇高的感情厨埋，你就聽從。
但愿你意識到：什么給予你最崇高的感情病瞳，你就要不惜任何手段獲取揽咕。每個人要找到的只有自己，只是自己套菜。一個隨心所欲找尋自己的人又怎會選擇結(jié)束生命。
可是令我不解的是：為什么說出這一串話的尼采卻選擇了自殺设易？
有這樣一則新聞逗柴，浙大博士生錢塘江跳湖自殺，臨死之前顿肺，給父母發(fā)了一條短信戏溺，可能自己不太喜歡，也不太適合這個社會屠尊，不愿再在這人世間多做停留旷祸，感謝父母多年來的付出，希望下輩子投胎不做父母的孩子讼昆，免得讓父母受傷托享。
看了這則新聞，我的第一感覺是憤怒浸赫。憤怒這個浙大的博士生闰围，一個不喜歡，不適合既峡，就不愿在人間多做停留羡榴；
憤怒這個浙大的博士生，白白讀了這么多年書运敢，一句感謝就輕描淡寫地帶過父母這么多年的養(yǎng)育之恩校仑；
憤怒這個浙大博士生，還寄希望于來世…今生你都沒做好传惠，還說什么來世迄沫？今生你讓父母這樣受傷，來世不做父母的孩子涉枫，可是即便真有來世邢滑，你做了別人的孩子，不還是一樣傷害父母嗎？
憤怒這個浙大博士生困后，沒有用自己的才華為造福社會乐纸，卻還污染了錢塘江的水源…真是憤怒之至。
一直以來摇予，我很不理解自殺的人汽绢。一個人連死都不怕，還怕什么呢侧戴？他們自殺時是怎樣的心理宁昭？他們到底是怎么想的？通過自殺哲學(xué)和哲學(xué)自殺酗宋，我對此有了初步了解积仗。
自殺哲學(xué)
當(dāng)代法國存在哲學(xué)作家、諾貝爾文學(xué)獎得主卡繆蜕猫，在他的哲學(xué)著作《西齊弗神話》開宗明義即指出寂曹，只有一個哲學(xué)問題是嚴(yán)肅的，那就是自殺回右。
一個人判斷自己到底要不要活下去隆圆，比起其它任何哲學(xué)問題都要來得迫切而重要。神話本身其實(shí)已經(jīng)提供了這個生死攸關(guān)問題一種解答翔烁。
西齊弗不知何故觸怒了天神渺氧，被懲罰推巨石上山。無奈他費(fèi)了九牛二虎之力把石頭推至山頂蹬屹，石頭卻又自動滾下山來侣背，他只好走下去再推。
有人勸他認(rèn)輸算了哩治，以免白費(fèi)力氣秃踩。西齊弗卻堅持不斷地反復(fù)推石頭上山。理由很簡單：不推就是認(rèn)輸业筏；推了雖然不會贏憔杨，但只要繼續(xù)推就不算輸。
人生的處境多少與此類似蒜胖。人終不免一死消别，自殺的人或許會想一走了之算了，卻缺少那種不服輸?shù)挠職狻?/p>
活著的人贏了嗎台谢？至少沒有輸寻狂。平心而論，人活著的時候朋沮，很少會把問題想得那么極端蛇券、那么絕對。
反倒是走投無路的人，會把自己的生命推向死亡臨界纠亚。換句話說塘慕，自殺是來自起心動念，一念之間選擇了自殺蒂胞。
不過此念是煩惱图呢，轉(zhuǎn)念也許就是菩提啊骗随！德國哲學(xué)家尼采說：「受苦的人沒有悲觀的權(quán)利蛤织。」美國小說家費(fèi)滋杰羅說：「活得痛快就是最好的報復(fù)鸿染≈秆粒」這些人生哲理其實(shí)都來自一念之間。
人者心之器牡昆，人心貴為一種靈明自覺姚炕，缺少自覺便容易陷入煩惱無明難以超拔。為了要超越心頭的迷障丢烘，我們每個人都有必要培養(yǎng)一套自殺哲學(xué)，然后用這套哲學(xué)理念來安頓隨時可能會浮現(xiàn)的茫然心境些椒。
哲學(xué)自殺
一個人陷入打算自殺的情境播瞳，其實(shí)反映出兩種可能。一種可能是他真的走投無路免糕，例如在戰(zhàn)場上不成功便成仁赢乓。
但大多數(shù)情況都是錯估形勢，以為自己已經(jīng)到了山窮水盡的地步石窑，生不如死牌芋，遂選擇了自殺。
對生命前景的誤判雖然會被認(rèn)為是一時沖動的情緒用事松逊，但是在沖動的背后多少還是有些脈絡(luò)可循躺屁。
換言之，貿(mào)然走上絕路的人经宏，雖不見得曾經(jīng)深思熟慮犀暑，卻也不見得是毫無章法。自殺的人在尋短的一刻大致執(zhí)持了某些信念烁兰，只是這些信念似是而非耐亏，又被自己積非成是，以致一發(fā)不可收拾沪斟。
年輕人似乎弄擰了兩個概念广辰，我們姑且稱之為理想主義和完美主義。求好心切或擇善固執(zhí)是有理想的表現(xiàn)，本來不是件壞事择吊。
奈何年輕朋友分不清理想與完美的差異李根，終至鉆牛角尖，不克自拔干发。簡單地說朱巨，理想主義是從零分到一百分之間有無限種可能性，我們理當(dāng)循序漸進(jìn)枉长，更上層樓冀续，止于至善。
完美主義則是在零分與一百分之間沒有其它選擇余地必峰，于是我們不是選擇十乘十的十全十美一百分洪唐，便只有自我歸零到一無所有。仔細(xì)想想吼蚁，人生真是如此絕對嗎凭需？
概念上的誤判可以視為一種哲學(xué)性的自殺，這是個別人生哲學(xué)的認(rèn)知問題肝匆，可以通過自殺哲學(xué)的概念分析加以改善粒蜈。
自殺哲學(xué)的擴(kuò)充
自殺哲學(xué)乃是「人死哲學(xué)」的一環(huán)。人死不一定要選擇自殺旗国，順其自然發(fā)展枯怖，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止能曾，也是一途度硝。
人死哲學(xué)與人生哲學(xué)其實(shí)是一線之兩端、一體之兩面寿冕。人生哲學(xué)或倫理學(xué)講「未知生蕊程，焉知死」，人死哲學(xué)或生死學(xué)則講「未知死驼唱，焉知生」藻茂。
人生哲學(xué)往往無視死亡之無所不在，人死哲學(xué)則不斷提醒這一點(diǎn)曙蒸。人死哲學(xué)正是自殺哲學(xué)的擴(kuò)充捌治。
卡繆的自殺哲學(xué)揭示了一個嚴(yán)肅的問題，那便是：當(dāng)下自己到底要不要繼續(xù)活下去纽窟？人死哲學(xué)則把這個當(dāng)下的圖象放大肖油，放大到除自殺之外，人終不免一死的終極情境前面臂港。
如果我現(xiàn)在不自殺森枪，以后我可能會面臨老死视搏、病死、橫死县袱、猝死….等等死法浑娜。于是問題變成：在一個確知會發(fā)生卻不確定如何發(fā)生的結(jié)局之前，我們應(yīng)當(dāng)如何自處式散？此即每個人的「存在」問題筋遭。
自殺哲學(xué)經(jīng)過擴(kuò)充后成為人死哲學(xué)，人死哲學(xué)的真諦在于存在哲學(xué)暴拄。發(fā)展于十九漓滔、二十世紀(jì)西歐的存在哲學(xué)，可以算得上是古今中外所有哲學(xué)思維中乖篷，最關(guān)心自殺和死亡問題的思潮响驴。
存在哲學(xué)教導(dǎo)我們?nèi)绾巍钢糜谒赖囟笊梗绕涫窃跊]有宗教慰藉的情況下撕蔼，認(rèn)清自身「無逃于天地之間」的真實(shí)處境豁鲤，進(jìn)而學(xué)得如何頂天立地。前面提到卡繆的《西齊弗神話》鲸沮，西齊弗以一種「知其不可為而為」的勇氣和毅力琳骡，與必然的命運(yùn)對抗。
這是「知命」的挺立讼溺，而非「認(rèn)命」的退卻日熬，一個人選擇前者還是后者，仍系于一念之間肾胯。
哲學(xué)自殺的超越
被稱為「悲觀哲學(xué)家」的十九世紀(jì)德國哲學(xué)家叔本華，用哲學(xué)的概念分析方法耘纱，駁斥了自殺的意義與價值敬肚。
他發(fā)現(xiàn)想自殺的人心中浮現(xiàn)一個想法，那便是「生不如死」束析。正是這個想法促使他走上絕路艳馒。這個想法其實(shí)蘊(yùn)涵著一種比較狀態(tài)，也就是死后會比活著好受些员寇。
問題是人的死亡會把這份比較一掃而空弄慰。如果自殺連「生不如死」這種先前的認(rèn)定也保不住，所冒的風(fēng)險無疑太高蝶锋，還是慎重其事的好陆爽。
叔本華的繁復(fù)思索不是一般人所能把握的，但他卻巧妙地呼應(yīng)了存在哲學(xué)的終極精神扳缕，也就是先落實(shí)主體存在再談進(jìn)一步的人生抉擇慌闭。失去了存在主體便失去了一切别威，其余都沒有什么好談的了。
現(xiàn)今社會上許多選擇走上自殺一途的人驴剔，當(dāng)然已經(jīng)沒什么好談的省古。關(guān)鍵在這些人自殺前的一刻在想些什么？如果一個自殺的人有機(jī)會坐下來跟自己好好談一談丧失，也許就能自我超越而遠(yuǎn)離自殺了豺妓。
一念之間選擇自殺，意味著選擇一種尋死的觀點(diǎn)并實(shí)踐它布讹。既然有尋死的觀點(diǎn)琳拭，同時就有求生的觀點(diǎn)。用求生的觀點(diǎn)化解尋死的觀點(diǎn)炒事，我們方能「保本」臀栈。
「留得青山在，不怕沒柴燒挠乳∪ㄊ恚」活著是一切的根本。除非是成仁取義睡扬，否則什么都不值得賠上性命盟蚣。
功課差、失戀卖怜、欠債屎开、失業(yè)、與人爭執(zhí)….等等马靠，這一切一切都比不上一條命來得重要奄抽。
去醫(yī)院看看病痛的人、與死神拔河的人甩鳄，也許我們會更珍惜自己的生命逞度。但愿我的一番分析，能有助對于生命妙啃、生存档泽、生活抱持著困惑的朋友，其實(shí)自殺只在一念之間揖赴，怎樣把握這一念之間至關(guān)重要馆匿。祝你們撥云霧重見青天。
不過自殺哲學(xué)燥滑，不等于簡單說自殺是正確的渐北。生命屬于我們只有一次，請敬畏生命突倍！
生命以痛吻我腔稀，我卻報之以歌…
