引言（格勞瑞亞·泰勒）

薩提亞于1996年提出的關(guān)于家庭治療理論的洞察,不只讓當時的讀者感到興奮,也會讓當今的讀者情不自禁地興奮而芥。當時,薩提亞似乎可以預(yù)見未來,并預(yù)言那時的發(fā)現(xiàn)將會成為人們理解家庭和進行家庭治療的關(guān)鍵。正如她所說的:“對于人類來說,我們目前生活在一個偉大的時代”高帖。

她指出,那時的實驗揭示了家庭成員彼此間聯(lián)結(jié)的形勢、特性及家庭的各部分如何影響整體功能的發(fā)揮锦秒。因此,她設(shè)立了干預(yù)的步麋來改變家庭成員的互動模式,以改良家庭的整體功能露泊。薩提亞的興奮和激情在本章的開始和結(jié)尾都表露無遺。在本章的結(jié)尾,她說“我們正處于一個令人激動的關(guān)注關(guān)系的時期”,以及“這讓我和其他人很激動,希望你也是”旅择。薩提亞提出的這些理念在1996年是符合當時現(xiàn)實的,在當今仍然符合現(xiàn)的滤淳。我們在今天回顧薩提亞的這些理念,就像是用個性化的眼光對一個夢想進行回顧。這真是一種禮遇!

當前家庭系統(tǒng)理論的學習者將會感激薩提亞提出的“診斷和治療隨著時間發(fā)生改變”的觀點砌左。在那個時候,病人被稱為精神病人,人們通過藥物脖咐、電休克及胰島素衰退等治療方式來控制病人的“瘋狂”行為。薩提亞認為這些治療都是懲罰性的汇歹。這種針對懲罰的觀點成為她成長模式的核心,而她的成長模式與盛行的賞罰模式是截然不同的

薩提亞有著感染力很強的幽默感,在她進行家庭治療的現(xiàn)場演示及示范時,她常常自然地分享腦海里出現(xiàn)的畫面屁擅。在需要的時候她會用生動的幽默感來化解當時的壓力。她對幽默的高度重視使得治療空間安全且親密产弹。她指出,在早期,我們假設(shè)孩子的行為只受到母親的影響,而父親是后來才被發(fā)現(xiàn)的”,當她這么說的時侯聽眾或者讀者怎么能不笑呢?

薩提亞也指出“孩子的存在是為了幫助丈夫和妻子在一起”派歌。家庭系統(tǒng)理論承認孩子在無意中假定自己承擔著無形的角色和任務(wù),并在這種觀點的基礎(chǔ)上,提出了新的理解和干預(yù)家庭的方式。

本章最突出的部分是薩提亞將個人與其標簽區(qū)分開來痰哨。她曾有幸和格雪戈里·貝特森及莫瑞·鮑文成為同事,在彼此的陪伴下,這些富有勇氣的臨床醫(yī)生改變了時代的觀念,并提出了新的胶果、更為有用的方式。他們從自我更深入而復(fù)雜的層面看待人類的本質(zhì)斤斧。

系統(tǒng)理論是從科學發(fā)展而來的,卻首次被應(yīng)用于家庭早抠。薩提亞認為家庭應(yīng)用的語言目前已經(jīng)不能滿足需求,因此她在本文的最后提出了一些富有創(chuàng)造性的術(shù)語――真是太讓人鐘愛了

薩提亞接著精確地描述了信息接收者和發(fā)送者的溝通方式,以及這會如何復(fù)雜地影響自尊。她認為應(yīng)仔細審查這些差別撬讽。有些人覺得早在人們提出“自我/他人關(guān)系”這些概念之前,薩提亞已經(jīng)進行了一些變革,這是一個正在創(chuàng)造中的概念蕊连。

在本文中,“我相信我們整個身體系統(tǒng)是由如此多的部分組成,在這些部分上我們是沒有聯(lián)結(jié)的…,…”反映了薩提亞對我們內(nèi)在存在的覺察和關(guān)注,而這些后來被隱喻地描述為冰山。

人們有很多種復(fù)雜的方式可以保護自己,他們發(fā)展在家庭中學會的應(yīng)對策略,這些策略在很大程度上是由默許規(guī)則引發(fā)的游昼。在本文中,薩提亞論述了家庭規(guī)則(特別是關(guān)于評論的規(guī)則)之間的關(guān)聯(lián)是如何被識別的甘苍、家庭規(guī)則是如何被隱藏的,以及期待是如何被了解的。我們在生命早期所學到的內(nèi)容與成人表現(xiàn)出的理念烘豌、期待和行為是聯(lián)系在一起的载庭。薩提亞敏銳地指出,我們在壓力情境下對自我的解釋和不同年代人們對差異的解釋是很相似的。

薩提亞相信人不是天生就具有破壞性的,而系統(tǒng)性的家庭治療可以預(yù)防關(guān)系的破壞廊佩。目前已經(jīng)有很多研究證明了這一充滿希望和令人興奮的觀點囚聚。可以和這位有偉大遠見的老師一起回顧這段時光,我們是多么幸運!

我很想把一些很有趣也很讓人興奮的事物和觀念整合在一起,因為我覺得這也會讓世界上其他國家和地區(qū)的人感到興奮罐寨。通過以家庭作為單元進行工作,我和人們及他們的問題進行聯(lián)結(jié)靡挥。就人類而言,我相信我們正生活在一個偉大的時代,因此我會向你描繪我看到的人類成長和變化的歷程。這些年,出現(xiàn)了很多新事物一一社會精神病學鸯绿、社區(qū)精神病學跋破、存在主義和自我實現(xiàn)的影響簸淀。實驗的精神隨處可見也讓人感到興奮。我也提出了一些有助于理解家庭單元的觀念,這些觀念的出現(xiàn)在我看來是家庭治療發(fā)展的一個階段,而不只是某種針對個體或者團體進行治療的特定形式

我想快速地對幾百年的歷史進行簡要回顧毒返。在我看來,我們目前所處理的治療實體都來源于巫師租幕、乞丐、弱智拧簸、病人及罪犯劲绪。目前我們感興趣的領(lǐng)域包含了這五類人。我們通過巫師了解精神病學;通過罪犯了解罪犯學;通過病人了解醫(yī)學;通過乞丐了解社會學;通過弱智了解心理學盆赤。這雖然不完全是一對一的關(guān)系,因果關(guān)系也很難確定,但以上這些對象都曾經(jīng)被認為是社會的異類,也正是由此得出了最早的診斷分類贾富。然后,就像所有的診斷分類一樣,人們提出了一系列的原因,然后是一系列的治療方法。從對異常的分類牺六、起因及它們的治療方法入手來回顧過去,我們發(fā)現(xiàn)第一個對異常進行原因分析的理論已經(jīng)無法知曉,而那些相應(yīng)的治療方法也已經(jīng)間接或直接地消亡了颤枪。

我會回溯到很多年以前,并試圖提出這樣的三條脈絡(luò):對異常的分類,歸因及治療。我想要了解我當下的處境淑际。人們并不滿足于僅僅把某種狀態(tài)看作異常,而不了解它的起因畏纲。人類是充滿好奇心的,他們試圖把事情弄明白。當他們開始去關(guān)注異常時,他們關(guān)于異常的起因的第一個念頭就是某種來自外在的未知滲透—一當時的某種神奇力量〈郝疲現(xiàn)在在某些文化中,某些宗教信仰就可以用來解釋這些異常盗胀。隨著時代的進步,人們認為異常也許不完全是由于神奇力量的影響,而可能和人們一出生就具有的特點—遺傳基因有關(guān)。如果異常是人們與生俱來的,那人們能做的可能就很少,能夠忍受就已經(jīng)該滿足了锄贼。然而,社會可能會試圖將那些基因不完善的人隔離起來,將他們安置在其他的地方票灰。

到目前為止,對于異常的起因我們已經(jīng)有了三種理論:未知論、外部滲透論和基因論,而相應(yīng)的治療方法可能是把某些人處死,或者隔離開咱娶。

隨著時間的發(fā)展,人們發(fā)現(xiàn)個體的行為似乎和他的意愿有某種關(guān)聯(lián)米间。也就是說,他是一個“愛爭吵的家伙”,而這就是他的問題强品。如果人們開始認為他是一個“愛爭吵的家伙”,似乎意味著如果這是引起他行為的原因,那么處理的方式就是懲罰他膘侮。于是到目前為止,我們有了另外一種治療方法。隨看探索的深入,人們發(fā)現(xiàn)個體所處的環(huán)境可能和他的行為有關(guān),并得出了自然而合乎邏輯的結(jié)論,就是要把他安置在一個不同的環(huán)境一因此出現(xiàn)了監(jiān)護設(shè)備,以及相關(guān)的后遺癥的榛。

稍后,人們發(fā)現(xiàn)個體的行為似乎和其自身的某些部分有關(guān),這些部可以激發(fā)個體的行為,但這種激發(fā)是個體沒有意識到的琼了。這就是所謂的潛意識,對此,治療的方法就是去發(fā)現(xiàn)潛意識并試圖幫助個體對自我進行更多控制。這種治療方法的有力工具之一就是精神分析療法夫晌。然后,人們又發(fā)現(xiàn)個體的行為似乎和跟他互動的人有關(guān),于是又誕生了人際關(guān)系行為理論雕薪。因此,探討人際關(guān)系和環(huán)境似乎是很合理的。

我已經(jīng)簡述了一般性的對異常進行歸因和治療的理論,而這些理論說明的都是一對一的關(guān)系撼嗓。隨后開始出現(xiàn)了一些不同的觀念,比如沙利文在20世紀20年代所寫的人際關(guān)系理論,通過莫雷諾昌犹、史拉弗森和一些其他人,我們也看到了團體治療的崛起止潮。讓個體和同伴一起在同一場合進行治療的觀念也隨之產(chǎn)生。這些團體治療或者同伴團體治療都是基于一個原則:通過操縱人際互動改變個體行為燥爷。在第二次世界大戰(zhàn)之前,個體和團體治療這兩種方式就已經(jīng)開始被應(yīng)用了

在本世紀初,還出現(xiàn)了兒童指導(dǎo)診所,提供了第一種基于人際關(guān)系的治療形式蜈亩。這種方式會以母親和孩子為一個單元,因為他們假設(shè)兒童的行為受到母親行為影響。父親的影響是稍后才被發(fā)現(xiàn)的前翎。我們對人際關(guān)系有兩種用途,一種是用于兒童指導(dǎo),另一種是用于團體咨詢稚配。

在第二次世界大戰(zhàn)之后,出現(xiàn)了另一種治療方式,即針對夫妻的婚姻咨詢。大部分的婚姻咨詢不是由精神科醫(yī)生港华、社會工作者等人士引入專業(yè)領(lǐng)域的,而是通過牧師道川、社會學家及其他精神病學學科之外的人員(請原諒我這樣表述)。我使用這樣的術(shù)語是因為,精神病學立宜、社會工作或心理學專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的我們是精神疾病專家冒萄。我們又有了另一種心理治療的單元,也就是夫妻單元。

因此,到現(xiàn)在我們已經(jīng)了解了如何治療單個個體橙数、包含個體的團體母子單元及夫妻單元宦言。當你從家庭的角度來看這點時,就會發(fā)現(xiàn)目前只包含了兩種家庭單元,還有父子單元及兄弟姐妹單元沒有被包含進來。因此,當我們將父子單元和兄弟姐妹單元增加進來的時候,我們就涵蓋了所有的家庭單元商模。

當把這些都放在一起的時候,我們就已經(jīng)開始了對家庭的研究奠旺。更進一步來看,我們就會發(fā)現(xiàn)隨之而來的觀念是孩子會以間接的方式促進丈夫和妻子在一起。同時,貫穿這些的觀念是:人們可以被教導(dǎo)去承擔婚姻和為人父母的責任,這就是到第二次世界大戰(zhàn)為止所取得的進步施流。

精神分裂癥已經(jīng)出現(xiàn)了很長時間,并且被用來作為一個標簽,這個標簽意味著有精神分裂癥的人已經(jīng)無藥可救了响疚。雖然,也曾有一些零散的報告說明治行的進展和效果,但是大體上來說,對于精神分裂癥的治療預(yù)后都不是很好,在二戰(zhàn)之后,有一些好奇的人開始去思考被貼上精神分裂癥標簽的人會如何看待他的家庭。我們在心智研究院一起工作的伙伴――人類學家格雷戈里·貝特森,就是其中一位對有精神分裂癥患者的家庭感到好奇的人,他在1954年開始了自己的研究,而在同一時期,國家心理健康中心的莫·文則在醫(yī)院里通過對整個家庭的觀察來了解這種情況瞪醋。在對精神分裂癥患者及其家庭的研究中,出現(xiàn)了一些很有意思的事—一當我說“精神分裂癥”的時候,我的意思是指某個人有了這個標簽忿晕。精神分裂癥患者的表現(xiàn)和他所在家庭之間似乎存在一種重復(fù)性的和可預(yù)測的模式,這是一種直接的聯(lián)系。這個發(fā)現(xiàn)讓人們很激動,因為行為理論再次在未知論和基因論及我之前提到過的眾多原因中都占據(jù)了重要的位置银受。這個觀點使我們可能有一些新的發(fā)現(xiàn),這有助于了解個體行為,在這里,也就是指精神分裂癥患者的行為,然后,一個微小的進展是觀察人類的其他行為,了解個體的行為是否和他所在的系統(tǒng)存在著聯(lián)系

在早期,我們很少談到系統(tǒng)践盼。我們只是知道我們看到的一系列模式似乎存在著某種類型的聯(lián)系。我們似乎應(yīng)該綜合考慮每一組關(guān)鍵的要素,以便可以形成一個系統(tǒng)的單一結(jié)果宾巍。系統(tǒng)的不同部分之間應(yīng)該以有組織咕幻、有序和連續(xù)的形式共同工作,這樣就開始發(fā)展出節(jié)奏和平衡,然后獲得某些組成部分應(yīng)該達到的結(jié)果。似乎每個家庭都根據(jù)自己的組成部分發(fā)展出了一個系統(tǒng),這個系統(tǒng)可以在某種程度上保持整個家庭的平衡顶霞。

這是一個還不夠成熟的開始,我們只是觀察到家庭是一個系統(tǒng),就像汽車一樣運作肄程。我們熟悉生理的系統(tǒng),而家庭似乎也是一個相似的系統(tǒng)。在心智研究院里,我們做了大量的工作來試圖了解家庭系統(tǒng),試圖發(fā)現(xiàn)它們是如何工作的,并試圖發(fā)現(xiàn)個體需要什么樣的干預(yù)來將一個并非為了成長而運作的系統(tǒng)扭轉(zhuǎn)過來选浑。我們開始關(guān)注一個新的觀念,因為當我們試圖確定個體的行為是否健康時,我們會有一系列的標準蓝厌。但是當我們在系統(tǒng)的背景下去看待行為時,這些標準就不適合了,我們需要尋找新的標準。那些可以用來描述功能良好的個體的詞可能并不能用來描述功能良好的系統(tǒng)古徒。我們還沒有用來探討系統(tǒng)的詞,我們需要發(fā)明一些新的語言拓提。雖然我對于我們已經(jīng)設(shè)計出的討論系統(tǒng)的語言還不是很滿意,但是我認為我們將會學習到更多

心智研究院成立于1959年,專門研究個體和他所在系統(tǒng)的關(guān)系。當我們開始去探索這些的時候,我們需要回顧一下已經(jīng)知道的關(guān)于個體發(fā)展的一些事情,這樣也會讓“系統(tǒng)”這個概念變得更明晰隧膘〈可能所有人都會知道,人們到達現(xiàn)在的狀態(tài)并且成為目前這樣的人,是因為一個三人學習系統(tǒng):一個男性祖先狐粱、一個女性祖先和你自己。在這個假設(shè)中,即使個體在現(xiàn)實生活中沒有男性祖先和女性祖先,他也會尋找一些假設(shè)的形象來形成三人學習系統(tǒng)胆数。所以我們知道每一個人都是三人學習系統(tǒng)的產(chǎn)物:一個是作為他父親的男性成人,一個是作為他母親的女性成人,還有他自己肌蜻。我們也知道,每個孩子出生時只有待成長的各個組成部分,而并沒有已發(fā)展出的藍圖,也沒有任何案例記載過哪個孩子生下來就會有一份指導(dǎo)其成長和發(fā)展的說明書。我們可以確認的重要事實是,這個藍圖會隨著孩子的成長而被勾畫出來必尼。顯然,這個藍圖取決于這個男性和女性成人教養(yǎng)孩子的方式,以及對孩子如何成長的指導(dǎo)

按照字面的意思,這個道理似乎很簡單蒋搜。只要一對夫妻共同商量為他們的孩子做出或者寫出一個藍圖就可以了,然而,在實際實施的時候并不是這么簡單。當兩個成人在一起時,即使他們成了孩子的父母,他們也并不會始終對“什么才是最好的藍圖”有一致的看法判莉。他們不是總能將信息傳遞給孩子或者對方,所以并沒有什么可以確保孩子將從父母那里獲得關(guān)于他應(yīng)該如何成長和發(fā)展的清晰信息豆挽。因此,當我們觀察成人如何將他們關(guān)于孩子發(fā)展的觀念傳遞給兒童時,我們開始關(guān)注一件重要的事：溝通。我們很久以前就知道“溝通”這個詞券盅。在大多數(shù)溝通中,每個人都是聯(lián)結(jié)在一起的,都會對它有所了解,但是我們會對它進行更進一步的定義帮哈。我們說溝通是一條雙行路,它發(fā)生在一個信息發(fā)送者和一個信息接收者之間。無論如何溝通的進行既取決于信息發(fā)送者锰镀，也取決于信息接受者娘侍。每個孩子都會有兩個信息發(fā)送者，一個成年男性泳炉，一個是成年女性憾筏。不知是幸運還是不幸，孩子的周圍還可能有其它的信息發(fā)送者花鹅，比如祖父母或者姑媽氧腰。這也就是說，孩子周圍會存在兩個或兩個以上的信息發(fā)送者刨肃，而孩子是唯一的接受者古拴。

所以我們產(chǎn)生了這樣一個想法;設(shè)想一下你是一個收音機,而你正在接收來自兩個不同電臺的信號—他們并不知道另一個人也在發(fā)送信號并且他們需要通過同一波長來進入。你知道這樣會發(fā)生什么嗎?你會進入無線電干擾狀態(tài)真友。在接收信號之后,你還有一個義務(wù)是要解讀信號的意義,并且不管接下來會發(fā)生什么,也不管現(xiàn)實是什么,你都要把這些信號當成是匹配的來使用黄痪。加上這樣的規(guī)則,會更真實:信息發(fā)出者和接收者不能彼此交流,或者接收者不能給予反饋,或者他可能甚至不能說明他所接收到的信息是不匹配的這個事實。一個更常見的分析是,我們認為似乎每個孩子都卷入了這樣的情境,并且依賴這樣的情境而發(fā)展出他的自我概念锻狗。所有了解個體咨詢的人都知道,個體所擁有的自我形象和自我價值感满力。對于個體的行為表現(xiàn)、成長轻纪、感受及行動的方式有著很重要的影響。因此,為了孩子的利益,仔細去觀察成年男性和成年女性的互動將是很值得的叠纷。

我們發(fā)現(xiàn)的另一點是,與原先想法相反,孩子從父母那里接收到的所有信息并不都是父母試圖給予的刻帚。(我們經(jīng)歷了這樣一個階段,當時人們很清楚地認為世界上所有的壞事都與母親有關(guān),也就是壞媽媽造成了所有的傷害,也發(fā)展出了一些處理這種狀況的技術(shù)。)但是我們發(fā)現(xiàn)父母發(fā)出信息的意圖和孩子接收到的信息之間并沒有太多關(guān)聯(lián),并且,父母中一方發(fā)出的信息與另一方發(fā)出的信息之間也沒有太多關(guān)聯(lián),特別是當他們沒有意識到彼此發(fā)出了不同信息時涩嚣。我們了解到,即便孩子接收到的信息與父親的本意相反,也并不一定會被拒絕崇众。正因為了解了這些,這些人便可以第一次在被指責的框架外尋求幫助掂僵。

觀察事情的進展和對于事情的進展進行指責或獎賞之間是存在區(qū)別的。在此,我想及時地指出,在全世界,以及我所工作過的所有團體中顷歌，當人們試圖去解釋原因時,他們就仍然在一個指責的框架之內(nèi)工作锰蓬。當我們尋根究底的時候,很難不引起別人的防御,很難不讓人感覺不舒服,銀難讓人不對抗,并且是以一種沒有目的的方式對抗。

如果成人的信息真的不能夠像他們期待的那樣傳遞給孩子并且被他們接收到,那我們就需要更仔細地來了解這些眯漩。通過這樣做,我們可以發(fā)現(xiàn)一些非常簡單的事情芹扭。(我可以很確定地說,世界上簡單的事情最常被我們忽略,而且,如果我是任何領(lǐng)域的專家,那我也可以把自己視為最可能忽略明顯事實的專家。)我們發(fā)現(xiàn)人們很容易在發(fā)送信息的時候,給接收者一些我們意識不到的線索赦抖。這是一個很簡單的解釋:當我們?nèi)褙炞⒂趦?nèi)在的自我時,就發(fā)現(xiàn)不了我們外在的表現(xiàn)是什么,但是孩子會意識到舱卡。

我們發(fā)現(xiàn)父母有這樣一個錯覺,他們認為孩子只會聽到那些他們希望孩子聽到的,看到那些他們希望孩子看到的。我們也發(fā)現(xiàn)父母發(fā)出了所謂的雙重信息队萤。格雷戈里貝特森做出的貢獻之一是提出了“雙重信息”這一構(gòu)念轮锥。而我想跟大家談?wù)劇半p重信息”,是因為我們一直都身處“雙重信息”之中∫“雙重信息”本身并不是病態(tài)的舍杜。這些信息只是告訴我們父母的意圖沒有被孩子接收到。讓我對“雙重信息”做一個界定:設(shè)想一下,當我宣布大廈著火了的時候,臉上帶著燦爛的笑容赵辕。這就帶有一些很不匹配的信息,現(xiàn)在如果你在我面前,我面帶笑容地跟你說“這個地方正在著火”,你就會進入一個兩難的困境蝴簇。如果你通過我的笑容來獲得信息,就會認為這是一作很有趣的事。然而,如果這個地方正在著火,你是不應(yīng)該感覺愉快的匆帚。如果你只聽我的語言說明這個地方正在著火,那你將會怎樣理解我的笑容呢?這就是雙重信息熬词。或者,假設(shè)當我和朋友在一起時感覺到身體疼痛,而我不希望這個朋友知道我的疼痛,因為我們還有一些其他的事要做吸重，但是她觀察到我的面部肌肉僵硬而緊張,然后問“你感覺怎么樣?”如果我回答“我很好”,那我真正表達的是“你不需要了解我的疼痛,我們可以繼續(xù)我們正在做的事”互拾。然而,我的朋友看著我的臉,可能很容易認為我很愚蠢，我對她說謊,我沒有把她當成真正的朋友真誠對待,或者其他類似的想法嚎幸。這些也是雙重信息颜矿。

雙重信息的出現(xiàn)往往是人們意識不到的,并且我認為雙重信息本身并不是病態(tài)的。當雙重信息不能被探討,或者不能夠被那些接收信息的人認可時,才是病態(tài)的嫉晶∑锝“解釋”起碼可以提供一些機會來讓人理解不匹配的信息。當我在團體中談?wù)撨@點時,很多次都有人想說明發(fā)出雙重信息是不好的,但是我認為人活著就不可能沒有雙重信息替废。我相信我們的生理系統(tǒng)是由很多我們聯(lián)結(jié)不到的部分組成的,以至于我們覺察不到大量的身體線索箍铭。

作為說話者,我們聯(lián)結(jié)的更多的是內(nèi)在而不是外在;作為傾聽者,我們則對外在呈現(xiàn)的事物有更多覺察,并且從我們所看所聽中獲得線索。如果我們不能對線索進行評論,我們就必須自己對矛盾的原因進行判定∽盗停現(xiàn)在,如果你恰好是一個低自尊的人,你就很可能用沖動的方式對矛盾進行解釋,你可能會認為這是一個謊言,或者某種病態(tài)的诈火、惡劣的、愚蠢的或者瘋狂的行為状答。除非你可以對它進行核查,否則你很可能對矛盾持有錯誤的解釋

孩子生來并沒有準備好要給予父母任何具體的反饋,他們通常會在出生十二個月之后才會說話冷守。在這十二個月的生活里,孩子不管在和父母相處的時候看到或者體驗到了什么樣的差異,他都需要自已做出解釋刀崖。當孩子學會說話的時候,他已經(jīng)擁有了大量清晰的線索他對于自己后來要說的話已經(jīng)有了大量的期待,很多都會出乎成人的意料。

我們很有興趣去解釋這一神秘現(xiàn)象:一個有著良好意愿拍摇、正確而又懂得關(guān)愛的人,怎么會給孩子傳遞錯誤的信息呢?(我確信你已經(jīng)注意到關(guān)愛亮钦、友善及努力工作與人們是否會出現(xiàn)家庭問題沒有太大關(guān)系。)那么一個有著良好意愿充活、關(guān)愛和聰明的人怎么會仍然有成長得不太好的孩子呢?我認為答案在于他們不知道成人會發(fā)出雙重信息,而孩子必然從中獲取意義蜂莉。我有時候會好奇每一個孩子是如何整合的,特別是在他人生的第一年中,周圍有很多成人的時候。在心智研究院,有一件很有趣的事是使用錄像帶堪唐。我覺得對于家庭來說,一個很重要的事實是:了解到我們認為自己看起來巡语、聽起來的樣子和真正看起來聽起來的樣子不同。別人從他們那里獲得的信息和他們想象的并不一定相同淮菠。另一個荒誕的說法是,一個人應(yīng)該總是對管理自己的方式有百分百的掌控男公。通過錄像很容易消除這樣的期待,但是你不可能用錄像監(jiān)控所有的生話。我們在尋找其他的方式來讓人們了解他們看起來和聽起來的樣子并不總是他自己認為的那樣合陵。如果你不相信我,你可以在今晚回家進門之后,讓你見到的第一個人好好看著你,然后告訴他你認為他看到了什么,充分地描述你的眼睛枢赔、鼻子和你的耳朵正在做什十么,你脖子的肌肉正在做什么,以及你有沒有臉紅,然后比較一下他所看到的畫面。這是一個描述性的練習,沒有人告訴你你有什么問題,你只是在對畫面進行比較拥知。

還有一件你可以做的事踏拜。我們中很少人看到過自己真正看起來的樣子,請你帶著一個寫著自己名字的卡片走到鏡子前,看著鏡子,你會看到卡片上的名字是反著的。如果你從來沒有看過自己的錄像和移動畫面那么你就是帶著對自己看起來的樣子的錯覺在生活中奔忙低剔。你是在用錯覺而不是現(xiàn)實來和反饋做比較速梗。同樣地,當你第一次通過錄音聽到自己的聲音時,你告訴自己“這不是我,我的聲音比這低沉或者比這高”,但是其他的人都會說你的聲音聽起來就是這樣的。一個很簡單的物理原理解釋了這種差異:在同一個小孔中發(fā)出的聲音聽起來和小孔外發(fā)出的聲音是不同的襟齿。這就再次讓錯覺有了出現(xiàn)的可能,當然我會用友好的態(tài)度來使用錯覺,因為我并不畏懼它們姻锁。我曾經(jīng)害怕它們,但是現(xiàn)在不怕了。人們帶著一些錯誤的觀念在生活里奔忙,他們以為自己知道自己看起來是什么樣,知道自己想要說什么,知道自己聽起來是什么樣猜欺。這是這個信念的第四部分:不管人們希望自已看起來和聽起來什么樣,他們都錯誤地相信了自己看起來和聽起來的樣子位隶。

我們所發(fā)展出來的治療的干預(yù)方法很多都基于這類觀念—孩子接收信息的方式很早地決定了他們?nèi)绾伟l(fā)展自己的藍圖。孩子有很多方式接收信息,你現(xiàn)在可以看到在我描述過的預(yù)期中,在孩子接收來自父母的信息時,會存在多少陷阱开皿。如果還伴隨著這樣一個規(guī)則—一在孩子能說話之后也不能和他討論他的所看涧黄、所聽,那么孩子就會在父母意識不到的情況下保持著早期對父母意圖的誤解。這種情況很可能持續(xù)到孩子去上學,突然之間出現(xiàn)了一些他無法看到的對他成長的要求,然后孩子就開始出現(xiàn)問題了

我想要提出另一個看待孩子成長的觀點:我們都曾經(jīng)是孩子赋荆。當我這么說的時候聽起來有點滑稽,但是很多成人都會忘記這一點一他們都曾經(jīng)是孩子,他們的根源都像孩子一樣笋妥。因為他們都曾經(jīng)是孩子,我們都有“孩子應(yīng)該如何不同”的想法。所有的成人都在腦海里有一幅關(guān)于理想孩子的畫面糠睡。人們是從哪里獲得這個“理想孩子”的呢?你是如何獲得“理想孩子應(yīng)該是什么樣的”這種觀念的呢?你的這種觀念來源于你不具備的方面,來源于你父母做得不夠好的地方,以及來源于他們告訴你那些你應(yīng)該成為的樣子挽鞠。每個人都希望事情符合自己的理想,因此當有孩子的時候,每個成人都會將自己的理想放在他孩子的身上,這就是社會遺傳的方式之一。似乎人們會從家庭中學會關(guān)于評論的規(guī)則,并發(fā)展出他們自己的規(guī)則一一他們是否可以做出評論,是否可以批判,是否可以做出關(guān)愛的表達狈孔。個體評論的能力和評論的自由越少,他們就越可能在后來扭曲信认、壓抑和禁止他人的評論。

人們可能會帶著這樣的規(guī)則長大,這些規(guī)則只允許他們評論某些事情,而面對其他的事可能只是想象或者幻想,即使這些不是真實的均抽。然后人們會結(jié)婚,他們的婚姻關(guān)系也許會基于他們對理想婚姻的想法,如果不去尋求現(xiàn)實的確認,就會很容易充滿這些幻想嫁赏。一個女人很容易認為一個男人必須一直是權(quán)威人物,因為她的爸爸不是權(quán)威人物,而媽媽總說他應(yīng)該那樣。然后,她形成的觀念就是要由男人告訴她應(yīng)該做什么油挥。在求愛期,他對她提出的要求意味著他一直都知道他們兩個可以去哪里潦蝇。但是接下來,同樣的事情發(fā)生卻會帶來不同的感受。曾經(jīng)讓人感覺是強大的照顧她的男人,后來卻讓人覺得是試圖壓制她的暴徒深寥。她從哪里獲得了這些錯覺呢?這不只是來源于她自己的內(nèi)在,也來源于他以前說“我們?nèi)タ措娪鞍伞?而她說“不”時,他卻堅持說“去吧”,這會讓她覺得是一個強大的男人攘乒。這是她的幻想,并且她開始根據(jù)這種幻想將自已和聯(lián)系起來。由于你不能對它發(fā)表評論,也就不必打破這一幻想—你能夠繼續(xù)下去惋鹅。

然而,有些時候現(xiàn)實終將出現(xiàn),幻想中的生活不可能再繼續(xù)下去则酝。我們認為當現(xiàn)實不能繼續(xù)維持幻想狀態(tài)時,就會出現(xiàn)一些癥狀。我們已經(jīng)有了一些證據(jù)幫助我們了解這些變化的軌跡,我認為這是一個很有成效的開始闰集。我們發(fā)現(xiàn)人類是不會輕易放棄的,即使當那個女人發(fā)現(xiàn)她丈夫試圖壓制她時,她也會試圖用某種方式來解釋這些并保持她的癥狀—因為人們不會輕易放棄沽讹。事情往往會這樣發(fā)展:那個女人會想“我是不值得愛的,這就是證據(jù)”。然后她就會更加退縮,然后當然他就會發(fā)現(xiàn)自己被疏離,因此他也可能會出現(xiàn)某些問題武鲁。然后我們就回到那個神奇的想法,有可能會出現(xiàn)這樣的解釋:他生來就是這樣的,會和錯誤的人生活在一起,由內(nèi)心中的小孩來決定做什么爽雄。從古到今,這些人在這種時候做出的解釋和我們對異常的解釋如此相似,這不是很有趣嗎?

我們正處在一個關(guān)注這些關(guān)系的讓人興奮的時代。首先,家庭系統(tǒng)中的理想自我概念得到了發(fā)展,而對家庭系統(tǒng)溝通模式類型的研究也更為深入°迨螅現(xiàn)在,我們正通過讓父母了解更多這方面的工作,來繼續(xù)探索關(guān)于孩子教養(yǎng)的觀念挚瘟。了解溝通比了解你的自我概念更容易,并且在表面上也沒有那么多的防御。我們正致力于尋找一些方式讓年輕的父母可以用不同的方式來教養(yǎng)孩子,也致力于研究良好的家庭服務(wù)饲梭。我們認為這樣可以發(fā)展出一些預(yù)防性的方法乘盖。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)每個家庭都有一個可預(yù)測的運行系統(tǒng)及一系列的期待和預(yù)測,這些期待和預(yù)測是每個家庭成員自我概念發(fā)展的一部分,它將通過行為和溝通展現(xiàn)出來。如果我們把這些都放在一起,就可以開始了解如何幫助改善那些導(dǎo)致破壞的行為排拷。我們希望更多人能夠幫我們做這些工作,這讓我感到興奮侧漓。我認為其他人也會很興奮。希望你也是

需要注意的概念和術(shù)語

聯(lián)合的( Conjoint):“聯(lián)”就是將所有的成員都看成一個系統(tǒng)貢獻者监氢。這個系統(tǒng)認為,每個人都是一個接收者,而不認為某一個人是另一個人的服務(wù)者布蔗。“合”就是讓整個家庭的所有成員在同一個時間地點見同一個咨詢師浪腐。這個詞強調(diào)了感知纵揍、互動、交流和溝通而不是精神病性癥狀议街。

動態(tài)平衡( Homeostasis):通過家庭內(nèi)部的平衡力來達到統(tǒng)一并有規(guī)則地運行的過程

自我概念(Sef- Concept):在內(nèi)部對自我的感知泽谨。

自尊( self-'Esteem):個體認為和感受到的價值。一種掌控自我和環(huán)境的感覺,在很大程度上取決于個體認為別人是怎么看待他的。

一致性( Congruent）事物之間彼此和諧

一致性的表現(xiàn)( Congruent Manifestation):言語吧雹、聲調(diào)骨杂、面部表情身體運動展現(xiàn)出明顯清楚的信息。

不一致的（Incongruent）事物之間彼此不和諧

不一致的表現(xiàn)：個體的語言和表現(xiàn)之間有差異――說的是一件事雄卷，但是聲音和身體語言有其它含義搓蚪，導(dǎo)致了一種差異。

兩難境地( Dilemma):出現(xiàn)了兩種或者更多困難的情境,在自我和之間對于不完全滿意的想法進行妥協(xié)丁鹉。

整合：個體可以看妒潭、感受、想和聽揣钦；感受他所看到的雳灾、感受到的、想到的和聽到的;可以自由地表達或者評論,并且能夠處理反饋冯凹。

功能良好的( Functional):一個整合的個體感受到評論或表達的自由并且能夠處理反饋谎亩。

功能不良的( Dysfunctional):一個不能整合的個體不能自由地評論或表達異議,并且不能處理反饋。

差異( Differentness):涵蓋了所有的個體差異;每個人天生和其他任何人的不同谈竿。

成長( Growth):當生存团驱、親密、生產(chǎn)力及意義感和其他的生命需要得到滿足的時候就可能出現(xiàn);這是對事物和體驗的運用空凸。

治療性的過程( Therapeutic Process):創(chuàng)造一個開放的系統(tǒng),讓個體意識到他做選擇的方式和原因;擴展個體的自我意識,發(fā)展新的應(yīng)對方式

應(yīng)對( Coping):在特定的時間和特定的環(huán)境之下,處理和平衡他人嚎花、自我和情境之間的需要。

希望(Hope):個體認為自己有成長的機會呀洲。

信任( Trust):個體可以表明自己的想法紊选、意愿、感受和知識,而不擔心被破壞道逗、牽連或者被其他人排斥,或者被告訴其他人的這樣一種品質(zhì)

改變能手( Change Artist):任何一個帶著“幫助者”標簽的人兵罢。

生命的需要( Life Needs):生存、親密滓窍、生產(chǎn)力卖词、意義感和規(guī)則。