民國二十二年（1933年）甫窟，當時在中國文化界頗有影響的蔣維喬先生在西安游覽古跡名勝。
蔣維喬是佛學大家，他所取得佛教研究成果挎挖，對居家佛教的復(fù)興起了重要的推動作用零蓉。他的《中國佛教史》是中國近代第一部佛教史著作榕酒，影響深遠断凶，多次重印出版稿黍，暢銷至今落包。
蔣維喬（左邊第二位）
蔣維喬肯定了佛法修煉的養(yǎng)生作用趣竣，改變了世人對佛教修煉的偏見脚粟，并親身實踐“靜坐”養(yǎng)生法议双。他年少體弱多病缭保，自創(chuàng)靜坐養(yǎng)生法汛闸，堅持鍛煉，身體健康艺骂，1958年以86歲高齡去世蛉拙。
終南山是養(yǎng)生福地，又是佛教彻亲、道教修煉的重要道場孕锄，自然對蔣維喬有極大的吸引力。
當年九月苞尝，已年過60歲的蔣維喬從西安出發(fā)畸肆，前往終南山五臺山游覽，尋訪隱士宙址。他之后寫了游記《長安及終南山紀游》轴脐，文章中就詳細記載了自己和同行多人在南五臺山的所見所聞。
《旅行雜志》1933年第七卷第四期封面
《長安及終南山紀游》發(fā)表在1933年《旅行雜志》第七卷第四期上抡砂。以下就是這篇文章里有關(guān)終南山南五臺山大咱，以及城南的各處名勝的游記。
《長安及終南山紀游》
蔣??維?喬
九月四日注益，晴碴巾。晨八時半起。昨康君寄遙謂余：“既然到長安丑搔，何不一游終南厦瓢？”余以學校開學在即，恐時日不許啤月≈蟪穑康君則云可以汽車送君去，兩日可返谎仲。今晨向賑務(wù)處借得汽車浙垫，決赴終南。劍華病不能行，范成及伯岸夹姥、培基偕往杉武。
十時半動身，經(jīng)韋曲佃声、黃埔村、王曲倘要、而至留村圾亏，時已十二時半。汽車路皆就原上土路封拧，略加修筑而成志鹃，高低不平，與潼關(guān)至長安者無異泽西。適經(jīng)大雨之后曹铃，土松易崩，至險窄處捧杉，乘車者皆下車幫助車夫陕见，在車后協(xié)力推車前進。
昔在報端味抖，見中央委員吳稚輝赴涇渭渠行開工禮時评甜，雜入人叢中，幫助推車仔涩，以為笑談忍坷。今親臨之，乃系習見之事熔脂，不足奇也佩研。
離開留村十余里之路，雨后完全崩毀霞揉，然不經(jīng)此不得達留村旬薯，乃繞小路而行。汽車初次側(cè)陷田間适秩，竭吾等各人之力袍暴，亦不能挽之出險。乃臨時雇鄉(xiāng)農(nóng)攜鏟鋤來隶症，一面鏟濕泥政模，一面墊干土，合十余人之力蚂会，方將車挽出淋样。不料登山之時，車之右后一輪胁住，又陷入深坑趁猴，不得出矣刊咳。
終南山在長安縣南五十里，汽車本一點余鐘可達儡司，今因沿途周章娱挨，耗去二個小時，尚未至留村捕犬，于是余等變計跷坝，舍車徒行。
????????????????????????????????????????????????? 終南山（1936年）
訪村長柴桐軒居士碉碉，托伊雇鄉(xiāng)農(nóng)二十余人柴钻，借木板多塊，用墊車輪垢粮，令車夫率領(lǐng)前去營救贴届。余等稍進前點，即雇兜子登山蜡吧。
留村為終南山北麓毫蚓，登山者必由此。兜子上山下山昔善，計兩天绍些，每乘三元。因柴君之故耀鸦，鄉(xiāng)農(nóng)不敢抬價柬批，否則如昔者友人王俊嶧山來游時，索價至少須六元也袖订。
午后二時氮帐，乘兜子進山。兜唯懸一方籐板洛姑，下有木板以支足上沐，甚輕巧；唯須自用毯或被以為褥楞艾，方可坐参咙。
循山谷之澗水而行，每過澗皆有石橋硫眯，與華山之履石渡澗蕴侧，雨后水漲即不能行者不同。采樵者絡(luò)繹于途两入。輿夫言：“曩歲山中每不靖净宵，匪類往往混跡采樵，劫行旅，今肅清矣择葡〗粑洌”
三里彌陀寺，又半里流水石敏储，又四里興寶泉阻星、白衣堂、大悲堂已添、甘露堂妥箕、竹林寺、五佛殿酝碳。
終南煙雨（1933年）
山中森林茂盛矾踱，泉石秀美恨狈，大類江浙山水疏哗，此亦與華山不同處也。十里抵朝天門禾怠，由此仰望其臺頂返奉，三峰并峙，高聳云端吗氏。
再經(jīng)五馬石芽偏，即等一天門。門踞兩崖間弦讽，巖石奇突污尉，虬松蒼藤，生于石隙往产，幽秀異常被碗。再上為觀音寺，及古彎柏樹仿村，紅墻隱蔽綠樹之中锐朴，掩映有致。
登勝寶泉蔼囊，對面石壁焚志，有摩崖曰漱石枕泉。與勝寶泉并峙者畏鼓，曰古西方境酱酬。
途遇智海法師，師主持山南之凈業(yè)寺云矫，為唐道宣律師道場岳悟，與之談頗契。彼云：邱君希民，正在寺中講《攝大乘論》贵少。惜余以時間所限呵俏，不及往晤矣。
度遇仙橋滔灶，橋下之水名醴泉普碎，風景至此愈佳。至下寶泉旁录平，有慈航庵麻车，筑于巖上，占地至勝斗这。再登為上寶泉动猬，下有鐵鑊（鐵鍋），量其直徑約四尺表箭，想見昔日繁盛赁咙，僧眾多，故需此大鑊（鍋）免钻。
由圓光堂登二天門彼水，有彌陀佛寺，計已行十五里矣极舔。自此以上凤覆，路漸陡，多石磴（有臺階的石路）拆魏，少土路盯桦，氣候亦漸冷。余等衣物渤刃，已遣人先送大茅蓬拥峦，斯時無衣可添，乃下輿步行取暖溪掀。
終南山南五臺一天門（1937年）
過一小木橋事镣，為圣母殿，迎真官揪胃，靈宮殿璃哟。履危磴（石階）而上，至五圣殿喊递，左望渭河随闪，細如一線。
由琉璃殿至石佛寺骚勘，怪石當面突起铐伴，登削立之石磴（石階）撮奏，凡百三十級。折而上当宴，為千佛寺畜吊。再上，睡佛殿户矢，而登三天門玲献。
門下為呂祖洞，洞后又呂祖行宮梯浪，其上游三圣宮捌年。終南山（南五臺）自古為佛家有名道場，代出高僧挂洛，道場宮觀礼预，唯此一處。宮之右有三佛寺虏劲，復(fù)為黑虎南海兩殿托酸。
再上為紫竹林，智海師今晚宿于此伙单。叩門肅入获高，啜茗小憩哈肖。紫竹林前眼界空曠吻育，萬山拱揖，如在幾席間淤井，惜天陰有霧布疼，不可遠眺。林中供觀音像币狠，主持名怡峰游两。
稍坐，即別智海師漩绵，由興龍寺而上贱案，又為陡級，于是登四天門止吐。門占地較少宝踪，隱于崖間，游人自其旁而過碍扔。下有鐵制觀音碑瘩燥，為清康熙三十三年所造。
五時至岱頂不同，曲折而南厉膀，入山坳中溶耘，是為圓覺大茅蓬。余等今夕即宿于此服鹅。計留村至此三十里凳兵。主持法空昨日即遇于慈恩寺，今日則先余等上山企软，殷勤招待留荔，至為周到。
終南山為佛教徒辯道之地澜倦，故多茅蓬聚蝶。茅蓬者，修行人結(jié)茅蓬靜養(yǎng)之所藻治。隨意取名碘勉，如流水石，古彎柏樹桩卵。其名至奇特验靡，而性質(zhì)有二：一者系地方善信（善良的信徒），建茅蓬于山中雏节，供養(yǎng)僧侶胜嗓；一者系僧侶自己結(jié)茅，至齋糧供給钩乍，均仰恃大茅蓬辞州。故大茅蓬實各茅蓬之總轄機關(guān)。
終南山之蒼松古剎（1936年）
茅蓬靜修之人寥粹，多不應(yīng)客变过，故什九皆靜掩柴扉，惟大茅蓬則接待游客涝涤。四周之風景之佳媚狰，亦遠勝他處。共屋六間阔拳。
西三間為殿崭孤，供佛；東三間為樓房糊肠，樓上藏有弘教本縮印藏經(jīng)及各刻經(jīng)處之經(jīng)典辨宠，樓下住客。東面山巖突出罪针，怪石嶙峋彭羹，其下有小洞，西則有古樹槎枒泪酱，隱蔽寺屋派殷。地勢高1640还最。夜間甚寒，余等四人毡惜，共睡一大炕拓轻。
九月五日，陰经伙，夜間有風雨扶叉，幸天明即止。六時起用早膳畢帕膜，七時登岱頂枣氧。岱頂為終南之最高峰，有圓光寺垮刹，頂高1780米达吞。俗稱山西之五臺山為北五臺，終南山為南五臺荒典，以岱頂圓光寺酪劫、文殊臺、清涼臺寺董、靈應(yīng)臺覆糟、舍身崖五峰，湊足五數(shù)遮咖。其實惟岱頂滩字、靈應(yīng)、舍身三峰并列盯滚，文殊踢械、清涼二臺酗电，即在岱頂東山之腰魄藕，稱為五臺，名不符實撵术。而岱頂以西背率，另有孤峰，名兜率臺嫩与，以南別有為翠花峰寝姿，即古之太乙，則又不在五臺之列也划滋。
終南山南五臺大臺之頂（1936年）
登頂后饵筑，眼界開闊，眾山皆在足底处坪。圓光寺正殿根资，在終南各廟架专，比較莊嚴，以石筑墻玄帕，用鐵做瓦部脚，因山高風烈，故也裤纹。
從岱頂而下委刘，左轉(zhuǎn)數(shù)百步，至文殊臺鹰椒，與靈應(yīng)東西正對锡移，靈應(yīng)之奇秀聳拔，于此乃全見之漆际。俯視群山罩抗，則如浪紋之折疊。
再下百余步灿椅，即清涼臺套蒂。文殊臺雖在山腰，尚是另起峰巒茫蛹，至清涼臺操刀，則完全與文殊為一峰，不過地位有高下耳婴洼。
自清涼臺而下骨坑，再登靈應(yīng)臺，森林較密柬采，樹石遂見奇麗欢唾。從臺回顧，則岱頂及文殊粉捻、清涼已合為一峰礁遣，并非分列者。臺高1770米肩刃，寺中壁畫祟霍，繪唐僧取經(jīng)故事。
自靈應(yīng)臺而下盈包，過天橋而登舍身臺沸呐，橋用石條，架于靈應(yīng)舍身兩峽之間呢燥，其下為天溝崭添。
終南山之峭壁群松（1936年）
靈應(yīng)以奇秀勝，舍身則以險峻勝叛氨。登降之路呼渣，皆就崖石斜面根暑，鑿孔作級，僅容半足徙邻，故步履甚艱排嫌，臺旁懸崖斬絕，下臨千仞缰犁，恒有人到此處舍身淳地。
登臺（舍身臺）遠眺，則岱頂帅容、文殊颇象、清涼皆為靈應(yīng)所蔽，不復(fù)見矣并徘。臺高1760米遣钳。
范成師談及山南之康峪，有青蓮老和尚麦乞，年七十五蕴茴，居終南四十年，道行頗高姐直，惜時間所限倦淀，不克迂道往謁。
法空師則云山后有小徑可通声畏，惟極難行撞叽。由此至留村，路可近七里插龄。余性喜涉險愿棋，惟伯岸（同行的人）軀體肥碩，較為勉強均牢。遂決赴康峪糠雨。
果然窄徑崎嶇，草沒及半身膨处，雨后細沙滑石见秤，艱于著足。伯岸沿途叫苦不絕真椿。計費二小時，行十余里乎澄，方抵康峪突硝。
青蓮老和尚已含笑出迎，其所居名圓通茅蓬置济，在山坳下解恰，景物幽秀锋八，四周果樹成林。
余等在庵外空地上护盈，啜茗清談挟纱。和尚復(fù)以新剝之核桃享客。并命人作湯團腐宋，使余等當午餐紊服。曰：“此江南風味也”。座間識村長鄭君維城胸竞，蓋皈依老和尚者欺嗤，率小孩數(shù)人，居于庵側(cè)新屋中卫枝。云避疫來此煎饼。
十一時，自康峪行校赤，十二時至留村吆玖。仍憩柴君桐軒家，開發(fā)轎夫马篮，即登汽車衰伯，循原路回。
王曲城隍廟（1935年）
行十余里积蔚，至王曲意鲸，見京府城隍廟，規(guī)模宏大尽爆，乃進而參觀怎顾，廟門內(nèi)有鐘鼓樓，其兩廂東為圣母殿漱贱，西為五瘟神殿槐雾，后為大殿。各殿皆有壁畫幅狮，殿側(cè)有精舍募强，花木蔥蘢，雅潔可愛崇摄。
觀畢而出擎值，仍乘汽車東行二十余里，至牛頭寺逐抑，停車路隅鸠儿，與同伴步行三里，方抵寺。
寺建于唐貞觀六年进每，太平興國中改為福昌汹粤，今則呼牛頭寺。殿宇新修田晚，隱于林中嘱兼，此地統(tǒng)名樊川，漢樊噲封邑在焉贤徒。
寺之后院芹壕，有唐刻尊勝陀羅尼經(jīng)幢，龍爪槐一株泞莉，高不過丈余哪雕，以二木支之，相傳亦唐時物云鲫趁。其東尚有丁香樹一株斯嚎，半身斜臥，以磚疊為方柱支持之挨厚，分為兩枝堡僻，上出五尺余，亦數(shù)百年物也疫剃。
院后又三窯洞钉疫，老僧啟洞門，涼氣逼人巢价，不能久立牲阁，蓋利用黃土層，鑿成此洞壤躲，冬暖夏涼也城菊。
寺之東院，即杜公祠碉克，朱門碧宇凌唬，亦近日新修，中供杜甫塑像漏麦，其旁又有石刻畫像客税，祠中花木甚多，清香撲人撕贞。
春秋佳日更耻，長安貴人，多游宴于此麻掸。寺西半里有九龍?zhí)端重玻斗綇V約一尺，水至清冽脊奋，上蓋龍王廟熬北。按牛頭寺碑記，寺西尚有杜牧之讀書處诚隙，今不復(fù)存讶隐。五時返回。
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