美國戈登·康威爾神學(xué)院院長雅各·懷特在《迎戰(zhàn)關(guān)鍵年代》里說：“歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)第二次的墮落浮创。第一次墮落忧吟，就是我們最熟悉的始祖的墮落，始祖的墮落導(dǎo)致人類被神從伊甸園逐出斩披；但是第二次墮落發(fā)生時(shí)溜族，我們則把神趕出了我們生活的世界讹俊。”
事實(shí)誠然如此煌抒，縱觀我們的周遭世界仍劈，大部分人要么從來沒有聽說過福音，要么忽略和蔑視福音寡壮，繼續(xù)我行我素贩疙，吃喝嫁娶。即便是基督徒况既，大部分也不是按照上帝的心意經(jīng)營他們的信仰生活这溅，而是如同世人一樣追求更體面美好幸福的生活。人類成功地把上帝趕出了他們生活的世界棒仍，繼而雄心勃勃規(guī)劃著“為要傳揚(yáng)我們的名”的生活悲靴。
巴刻在《軟弱之道》里說：“世人憑借自己的聰明才智，為自己規(guī)劃著這個(gè)世界眼中的強(qiáng)者之路和成功之路莫其《钥ⅲ基督徒則規(guī)劃著對基督的信心之路“衽洌”這是地上之城和上帝之城的區(qū)別，地上之城營造的是“高富帥吕晌、白富美”的生活蛋褥，上帝之城卻是無佳形美容的耶穌帶領(lǐng)一群“被囚的、瞎眼的睛驳、瘸腿的”基督徒邁向永生烙心。地上之城營造的是“安全、舒適乏沸、自高自大”的生活淫茵，上帝之城卻是極致謙卑的耶穌帶領(lǐng)我們背負(fù)各自的十字架，走在各各他的路上蹬跃。他怎樣為我們死匙瘪，他也呼召我們怎樣為他死。
地上之城和上帝之城蝶缀，哪座城是可以存到永遠(yuǎn)的呢丹喻？地上之城和上帝之城，哪座城里的居民可以真的安居樂業(yè)翁都，幸福甜美呢碍论？偉大的巴比倫王朝已經(jīng)過去，輝煌強(qiáng)盛的羅馬帝國也已不復(fù)存在柄慰，正如使徒約翰所說：這世界和其上的情欲都要過去鳍悠。（約一2:17）
今天的經(jīng)文講得就是這樣一座地上之城被上帝毀滅的故事税娜。“巴別塔人”要建造一座城和一座塔藏研，傳揚(yáng)他們自己的名敬矩，免得他們被分散在全地上。但是遥倦，上帝親自降臨谤绳，變亂他們的口音，使他們被迫分散在全地上袒哥。
一缩筛、人類的根本問題是想要脫離上帝而活
當(dāng)挪亞的后代照著神的應(yīng)許“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”（創(chuàng)9:1）時(shí)堡称，有群人在示拿地遇見一片平原瞎抛，就住在那里。隨后却紧，他們發(fā)現(xiàn)了燒磚的技術(shù)桐臊，這可能是以前從未有過的，這是當(dāng)時(shí)最尖端的技術(shù)晓殊。他們?yōu)榇伺d奮不已断凶。于是，他們萌生一個(gè)想法——用土燒磚巫俺，用磚做石頭认烁，建造一座城和一座最高的塔頂通天的塔。他們說：
“來吧介汹，我們要建造一座城和一座塔却嗡，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名嘹承，免得我們分散在全地上窗价。”（創(chuàng)11:4）
他們建城和塔的目的不是要敬拜上帝叹卷，不是要傳揚(yáng)上帝的名撼港，他們建城和塔的目的是要傳揚(yáng)他們自己的名。圣經(jīng)中第一個(gè)建城的人是誰呢豪娜？是該隱餐胀。當(dāng)他因?yàn)橹\殺亞伯被上帝驅(qū)逐以后，他就建造了一座城瘤载，用以“保護(hù)自己否灾，抵擋上帝”（創(chuàng)4:17）。這些“巴別塔人”建城及建城的動(dòng)機(jī)表明他們是該隱的后裔鸣奔。
建城本身沒有什么不好墨技，科技也不是壞東西惩阶，人的根本問題是他們想要脫離上帝而活。雅各書提到有群基督徒如此規(guī)劃他們的人生：
“今天扣汪、明天我們要往某城里去断楷，在那里住一年，做買賣得利崭别《玻”（雅4:13）
他們到某城去的主要目的不是去傳福音，也不是尋找好教會(huì)茅主，他們到某城去的唯一目的就是做買賣得利舞痰。司馬遷在《史記》里用“天下熙熙，皆為利來诀姚；天下壤壤响牛，皆為利往『斩危”形容中國人真是恰到好處呀打。人選擇離開，或者進(jìn)入某座城市糯笙，都是為了得利贬丛。人因?yàn)槔娣鋼矶粒惨驗(yàn)槔娓鞅紪|西给涕。在這些人的生活中瘫寝，我們完全看不到上帝的影子，更別說榮耀神稠炬，以神為樂。
我們真的需要好好思考一個(gè)問題咪啡，我們在生活中真的是在榮耀神嗎首启？我們的計(jì)劃真的是以神為中心的嗎？還是我們像“巴別塔人”一樣用工作撤摸、家庭毅桃、房子為自己建造了一座巴別塔，脫離上帝而活准夷？
當(dāng)我們每天為工作奔波忙碌钥飞，瘋狂地與時(shí)間賽跑，以致于沒有時(shí)間讀經(jīng)禱告時(shí)衫嵌，我們需要好好思考我們的計(jì)劃中到底有沒有上帝读宙？當(dāng)我們每天思想的是如何攫取財(cái)富，增加銀行卡的余額時(shí)楔绞，我們需要好好思考我們的計(jì)劃中到底有沒有上帝结闸？當(dāng)我們每天為房貸唇兑、車貸、工作桦锄、生意的壓力茍延殘喘時(shí)扎附，我們需要好好思考我們的計(jì)劃中到底有沒有上帝？換言之结耀，當(dāng)我們每天思想的是任何其他事情而不是上帝時(shí)留夜，我們就要反省——我和“巴別塔人”究竟有什么區(qū)別？鐘馬田在《創(chuàng)世記中的福音》這本小冊子里提醒我們：
“親愛的朋友图甜，你現(xiàn)在的生活觀點(diǎn)是什么碍粥？我們都很會(huì)擬定計(jì)劃，不是嗎具则？巴別塔的建造者也很會(huì)計(jì)劃即纲，他們劃出城塔的詳細(xì)規(guī)格，一切按部就班而行博肋。我們每個(gè)人都是這樣安排自己的生活低斋，不是嗎？你有你的計(jì)劃匪凡，精心策劃自己未來的生涯和職業(yè)膊畴。你知道自己想做什么，但上帝要如何介入呢病游？你的計(jì)劃是由上帝安排唇跨，還是與他完全無關(guān)？這一章告訴我們衬衬，你若不以上帝為中心來規(guī)劃自己的生活买猖，那么一切都將歸于無有、完全白費(fèi)滋尉，就像巴別塔一樣既愚蠢又無效玉控。不管你高興與否，上帝都將降臨毀滅這個(gè)計(jì)劃狮惜「吲担”
二、上帝將要摧毀地上之城
為要傳揚(yáng)我們的名碾篡，顯明了“巴別塔人”的無知和驕傲虱而。城市，幫助他們抵御野獸的攻擊和風(fēng)吹日曬雨淋的煩惱开泽。城市牡拇，給他們帶來真正的安全和享受。但是，城市同時(shí)也讓他們不再想要依靠上帝而活诅迷，他們以為憑借自己就夠了佩番。他們以為只要建一座城，就可以安居其中并且聲名遠(yuǎn)播罢杉；他們以為建一座城就可以自我封王趟畏，完全脫離上帝而活。詩篇用這樣一段話形容這些人和這些人的結(jié)局：
世上的君王一齊起來滩租，臣宰一同商議赋秀，要敵擋耶和華并他的受膏者說：“我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索律想×粤”那坐在天上的必發(fā)笑；主必嗤笑他們技即。那時(shí)著洼，他要在怒中責(zé)備他們，在烈怒中驚嚇?biāo)麄兌稹＃ㄔ?:2-5）
當(dāng)人聚集想要通過建城的方式傳揚(yáng)自己的名時(shí)身笤，天上的上帝必嗤笑他們，必要責(zé)備和驚嚇?biāo)麄兛辍τ凇鞍蛣e塔人”的背叛液荸，驕傲和自大，上帝一清二楚脱篙。上帝俯視一切娇钱，他也親自降臨，變亂世上的語言绊困，使人到處分散文搂、遍滿全地。提摩太·凱勒在《工作的意義》里說：巴別塔事件充分說明秤朗，若不超越自我细疚，扎根于上帝，任何集體行為——無論社會(huì)川梅、組織還是運(yùn)動(dòng)——都無法成功。
三然遏、上帝將要建立上帝之城
上帝不僅施行審判贫途，他也施行拯救。在萬邦萬國中待侵，他揀選亞伯拉罕做他的百姓丢早，延續(xù)“挪亞的香火”，繼續(xù)為世界存留余種，直至耶穌基督的降生怨酝。
在耶穌降生傀缩、受死、埋葬农猬、復(fù)活升天以后赡艰，有一段時(shí)間，世界的語言好像重新合而為一斤葱。在巴別塔時(shí)代慷垮，上帝親自降臨變亂世上的語言。在使徒行傳揍堕，圣靈照樣降臨料身，使世上的語言重新合為一體。
五旬節(jié)到了衩茸，門徒都聚集在一處芹血。忽然，從天上有響聲下來楞慈，好像一陣大風(fēng)吹過幔烛，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現(xiàn)出來抖部，分開落在他們各人頭上说贝。他們就都被圣靈充滿，按著圣靈所賜的口才說起別國的話來∧っ撸……都聽見他們用我們的鄉(xiāng)談疮胖，講說神的大作為。（徒2:1-11）
我們都在罪中迷失傲宜，我們都在罪中規(guī)劃著自己的生活。因?yàn)樽锓虬。覀儽舜藸幐偤洌舜思刀剩舜寺裨蛊裁校踔帘舜讼莺Ρㄇ叮レ`降臨，要幫助我們認(rèn)識(shí)自己的罪熊榛，并且悔改相信基督為我們和我們的罪釘在十字架上锚国。如此，他要赦免和饒恕我們玄坦，使我們重新在基督里合而為一血筑。
有一天绘沉，彼此為仇的將要彼此相愛，彼此嫉妒的將要彼此相親豺总，彼此夸耀的將要彼此榮耀神车伞，彼此埋怨的將要同心合意共同敬拜神，彼此爭競將要領(lǐng)受主的吩咐攜手出去傳福音喻喳。有一天另玖，當(dāng)我們真的遇見十字架上的主耶穌，我們的生命要被更新沸枯，我們眼目將要仰望新的城日矫，就是“那座有根基的城，就是神所經(jīng)營绑榴、所建造的哪轿。（希11:10）——上帝之城∠柙酰”
