追求真理是人類的渴望與本能
老子抱怔、釋迦牟尼劣坊、蘇格拉底等等，他們之前或之后都有無數(shù)的先哲們在追求真理屈留，追求一個被稱為終極真理的真理局冰。
那么，這些先哲們追求的所謂終極真理到底是什么灌危？
最深的往往是最淺的康二，最淺的往往又是最深的。這個終極真理就是——“我是誰勇蝙？”赠摇！
“我是誰？”浅蚪，猛然一聽藕帜，似乎這是一個荒謬而又可笑的問題，一個人活著惜傲，難道連自己都不認識嗎洽故？是的，很少有人認識盗誊。
“我是誰时甚？”這是人類最為艱難和困惑的一個科學命題，是人類的千古之謎哈踱，也是人類的千古之問荒适。
我是我生命的主人嗎？如果是开镣，我能主宰自己的生死嗎刀诬？如果不是，主宰我生死的又是誰邪财？誰讓人成為人陕壹？誰讓我成為我？我究竟是誰树埠？
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼說：“人生百年糠馆，不解生滅法；不如生一日怎憋，而得了解之又碌【琶粒”被尊為道教三清之一的老子說：“我獨異于人，而貴食母毕匀〉⒆埃”儒家的代表孔子說：“朝聞道夕死可矣！”偉人毛丄澤東也曾在詩中寫到：“問蒼茫大地期揪，誰主沉浮规个？”關(guān)于生命凤薛、宇宙的真相，誰又沒有想過诞仓、問過呢缤苫？只是大多數(shù)人沒有深究，而是選擇了回避墅拭。
古希臘阿波羅神廟中就曾鐫刻著這么一道神諭：“認識你自己”活玲。法國思想家蒙田說：“世界上最重要的事情就是認識自我”。
一個不認識“我”的人谍婉，無論他的地位多么顯赫舒憾，無論他的事業(yè)多么成功，無論他的資產(chǎn)多么豐厚穗熬，無論他的身體多么健康镀迂，無論他的人生多么安逸、“幸富秸幔”探遵，他依然是一個極其可悲、可憐的人妓柜，說穿了箱季，不過是一只沒有“頭”的蒼蠅，一個被“無明”牽引的行尸走肉棍掐。
以智慧與財富著稱于世的一代帝王所羅門就曾發(fā)出這樣的慨嘆：“人不能強于獸藏雏，都是虛空。誰知道人的靈是往上升作煌、獸的魂是下入地呢诉稍？”
清朝順治皇帝也說出同理的話：“來時糊涂去時迷，空在人間走一回最疆”蓿”
人的痛苦與掙扎來自內(nèi)心的浮躁，內(nèi)心的浮躁來自人自我的迷失努酸。迷失自我的人服爷，由于不認識自己，他們的心就不能從“道”出發(fā)，只能被現(xiàn)象所牽引仍源，現(xiàn)象在不停地變化心褐，他們的心也跟著在不停地變化，“樹欲靜而風不止”笼踩。
迷失自我的人逗爹，無法享受到內(nèi)在生命的逍遙與安寧，只好靠外在的物質(zhì)和虛名來滿足里面的空虛嚎于，并以此來定義成功與自我價值掘而，以及人生的意義。表面上他們自私于购，實際上他們并不懂得什么是自袍睡、什么是私，名利成為了他們的生命肋僧，他們活著完全是活給別人看的斑胜，即敏感又脆弱，是外強中干的紙老虎嫌吠，“好像粉飾的墳墓止潘，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭”辫诅。
名利導致了人們對物質(zhì)的過分依賴與追求覆山，導致了人們對大自然無止境的貪婪索取與破壞，其結(jié)果只能是自掘墳墓泥栖。
人類不和諧簇宽，社會不和諧，家庭不和諧吧享，人自身不和諧魏割，物欲橫流與貪丄污腐敗，這些所有的根本都在于人迷失了自我钢颂，為了證明“我”存在的價值钞它，他們身不由己、欲罷不能地追求名利殊鞭，就像吸食了毒品一樣遭垛，最終死在無明的黑暗里。
迷失自我的人就是以“小我”為中心的人操灿。當一個人以“小我”為中心看待自己及周遭一切的時候锯仪，他與環(huán)境、與自我之間是割裂的趾盐，這種割裂的體現(xiàn)就是矛盾——“我”與“對象”的矛盾庶喜，“我”與自己的矛盾小腊。當人生活在矛盾中，就會形成思想與情感高低起伏的落差久窟，這種落差導致的結(jié)果就是煩惱秩冈，人生煩惱，煩惱人生斥扛。
以“小我”為視角看待外在的一切入问，就是以點看待面，“點”在“面”的包圍下稀颁，就會表現(xiàn)出孤獨與壓迫芬失，顛倒、妄想峻村、執(zhí)著，人生沒有歸屬感锡凝，內(nèi)心無法安寧粘昨，只能跟著感覺走，成為欲望的奴仆窜锯，美其名曰“順其自然 ”张肾。
那么，一個覺悟的人锚扎，一個認識自我的人吞瞪，會是一個怎樣的人，會過一個怎樣的人生呢驾孔？
所謂認識自我芍秆，就是覺悟生命、宇宙的本源翠勉，就是悟道妖啥，就是明心見性；就是從“小我”認識“大我”对碌，從“假我”認識“真我”荆虱，從“有我”認識“無我”；就是從無常認識常朽们，從有限認識無限怀读，從變化認識永恒，從生死認識“涅槃”骑脱，從現(xiàn)象認識本質(zhì)菜枷；“君子當悟本，本立而道生叁丧。所謂的大徹大悟并非人們想象的無所不知犁跪，無所不能椿息，而是對生命、宇宙本體的認知與把握坷衍；大徹大悟非但不是神通廣大寝优，反而是大智若愚。
“不謀萬世者枫耳，不足謀一時乏矾；不謀全局者，不足謀一域”迁杨。開悟的人會擁有一種無比廣闊的胸懷钻心，也正是這種廣闊的胸懷才是人生幸福的根本，他不僅能包容別人铅协，更重要的是他能包容自己捷沸，這樣他才能如是的安住在生命原本的光輝里，“無所住而生其心”狐史。每個人不一定都能成為偉人痒给，但每個人都可以擁有一顆圣人的心，可以坦蕩的骏全、赤裸的苍柏、從容的，表達生命的真實與純?nèi)唤薄Ｄ鞘且粋€別開生面的世界试吁，置身其中，既無現(xiàn)在楼咳，亦無過去熄捍，又無未來，但覺一片浩渺無邊母怜、廣博宏偉之大域治唤，“一真一切真，萬境自如如”糙申。
“真人不露相宾添，露相非真人”。開悟的人看上去和普通人一樣柜裸，依然有喜怒哀樂缕陕、七情六欲，就像大海一樣疙挺，表面上洶涌澎湃扛邑，變化萬端，但里面卻是渾厚铐然、寧靜與無限的寬廣蔬崩。
開悟的人不會搞個人崇拜恶座，搞個人崇拜的都是沒有開悟的人。一個通達“無我”的人沥阳，一個覺悟到“萬物與我為一”的人跨琳，一個認識了平等真相的人，怎么會又怎么可能搞個人崇拜呢桐罕？他只能樹立道脉让，樹立整體，樹立“一即一切功炮，一切即一”溅潜，樹立“諸相非相即相即見如來”。
釋迦牟尼曾如是說：“以色拜我薪伏，以音聲求我滚澜，是人行邪道，不能見如來”嫁怀。如來是什么设捐？如來如去，不來不去——如來就是我們自己的本性眶掌！如來是生挡育，如去是滅巴碗，不來不去就是不生不滅朴爬，如來如去是現(xiàn)象，不生不滅是本質(zhì)橡淆。如來是什么召噩？如來就是道。
道是修出來的嗎逸爵？道是本自具足具滴、本來如是、自有永有师倔、如如不動构韵、獨立不改的，它不能被創(chuàng)造趋艘，也不能被改變疲恢，只能被認識，所以佛的本意是覺者瓷胧，即悟道的人显拳。自古以來，沒有一個人是通過修行而悟道的搓萧，正如黃檗禪師所說：“修六度萬行欲求成佛杂数，即是次第宛畦，無始已來無次第佛”。修行是一種境界揍移，是變化的次和、是無常的、是有為法羊精、是生滅法斯够，是永無止境的，“生來坐不臥喧锦，死去臥不坐读规，一具臭骨頭，何來立功課燃少？”束亏。修行沒有出期，覺悟只在一念阵具，“萬般神通皆小術(shù)碍遍，惟有覺悟是大道”。
不悟道阳液，如何修道怕敬？修的是什么？不認識自己帘皿，如何修自己东跪？修的是誰？道是究竟的鹰溜、徹底的虽填，本自圓滿的，道是悟的不是修的曹动。所謂先修行而后悟道斋日，實際上是一種誤導，是建立在“我執(zhí)”上的“法執(zhí)”墓陈。
誰在修恶守？我是誰？這才是作為修行者首要解決的問題贡必。覺悟為本兔港，修行為末，本末不分是謂顛倒赊级；覺悟為體押框，修行為用，體用一如理逊，是謂自然橡伞。覺悟是解決“我是誰”盒揉，修行是解決有所作為《遗牵“為學日益”是磨磚成鏡刚盈，“為道日損”是悟后修行；磨磚成鏡是夢幻泡影挂脑，悟后修行是“守一藕漱、抱一”穿衣吃飯。不悟道而去修行崭闲，一生被妄想所縛肋联，結(jié)果是“如露亦如電，應作如是觀”刁俭；悟道之后修行橄仍，是“獨與天地精神往來”，是鷹擊長空牍戚、魚翔潛底侮繁、萬類霜天競自由！
開悟的人心不離身如孝，身心合一宪哩，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上第晰，“不變隨緣锁孟，隨緣不變”。也只有身心合一的人但荤，才能做到不為物喜不為己悲罗岖，寵辱不驚涧至，得意不忘形腹躁，失意不悲觀，“不管風吹浪打南蓬，勝似閑庭信步”纺非。
開悟前是“我在活著”，開悟后是“我看著我在活著”赘方；開悟前是當局者迷烧颖，開悟后是旁觀者清；開悟前是為成功而拼命窄陡，開悟后是“無事以取天下”炕淮；開悟前是以局部看局部、以現(xiàn)象看現(xiàn)象跳夭，開悟后是以整體看局部涂圆、以本質(zhì)看現(xiàn)象们镜；開悟前“我”在矛盾中生活，開悟后“我”在圓滿中存在润歉，“以道蒞天下...抱一為天下式”模狭。
開悟的人是真實的活在圓滿里的人。圓滿不是沒有缺點踩衩，圓滿不是“拍腦袋”嚼鹉，不是想當然，圓滿是優(yōu)點與缺點驱富、對與錯锚赤、善與惡、是與非的統(tǒng)一體褐鸥，圓滿是真實的宴树，圓滿是事實本身。再豪華的宮殿晶疼，也有衛(wèi)生間和垃圾酒贬；再美麗的女人，也有口痰和屎尿翠霍；污泥能生出蓮花也是好泥土锭吨，圓滿的本身就是這樣——“不垢也不凈”。認識圓滿就是覺悟寒匙，覺悟就是實事求是零如，就是對事物真相的認識與把握。當一個人不再妄想锄弱，以一顆圓滿的心看待自己和一切的時候考蕾，他的心是平靜的，在平靜中做自己應該做的事会宪，這就是佛行肖卧，就是順天行道，就是道法自然掸鹅，自然而然塞帐。
開悟的人會很自信，因為他找到了生命的根巍沙。所謂自信葵姥，就是對自我生命的本體認識與毫無疑惑的確信。自信不是給別人看的句携，自信不需要被證明榔幸，自信與外在無關(guān)，用禪宗六祖慧能的話就是：“能善分別諸法相，于第一義而不動 ”削咆。
