現(xiàn)在是二〇一七年九月八日，距離考研還有106天世杀。早上在下雨現(xiàn)在天依然陰著惧盹，總感覺這樣的天氣適合睡覺乳幸，事實上我也很久沒有睡過懶覺了。復習了這么久狀態(tài)時好時壞钧椰，這幾天有些雜事兒有時也會想很多事情反惕，總感覺有許多的東西應當寫下來，但是太雜了演侯，而且很多都是那些一直存在已久的了姿染，那些我不愿去觸碰的、那些我分明清楚但不愿改正的秒际。有時也在想認真梳理一下過去悬赏，那些對的、錯的娄徊、學過的闽颇、放棄的、寄锐、兵多、做人的尖啡、知識的尤辱、房轿、儿普、統(tǒng)統(tǒng)來個了結(jié)丰榴，但感覺好難，一來沒時間馒铃、二來沒方法开伏。但是這樣的事情我總會去做的坏挠，在考研之后奈懒，因為在那之后或者會是新的一天奠涌！
現(xiàn)在只想把自己想到的做一個記錄，很多時候我怕忘記磷杏，那么美好或痛苦的事情忘記會使我有負罪感溜畅，或者這種記錄只是為了自己的虛榮，為了證明我來過极祸。這是一個渺小的個體达皿，面對這個龐雜的世界，為自己尋找的一種慰藉贿肩。因為當在過去某一天認識到除了自己、家庭龄寞、和那個村莊以外還有廣闊的社會時汰规，我對外邊就充滿了好奇。大概我七八歲的時候物邑，媽媽從廣州打工回來溜哮，事實上從那以后她就再也沒有離開過家鄉(xiāng)，除了零八年生病色解。每天晚上將要睡覺時茂嗓，她坐在床邊做針線活，我就會讓她教我說普通話科阎，那時對廣州這樣的城市并沒有什么概念述吸，我也曾無數(shù)次的想像過它到底是什么樣子但因為就連縣城都很少去的我只能想著它有一條很長的街。大約也是在那時锣笨，媽媽還問過我關于理想的事蝌矛，我的回答是：記者，大概我那是并沒有說出來错英，是寫在了墻上入撒，不過那堵墻連同那座房子早已被推倒了。這就是我最早對于外邊世界感知了椭岩。而后我一直在那個村子里茅逮，那里的所有也就構(gòu)成了我的世界璃赡、我對世界的認識。初一還是初二不知怎么班上幾個男生當然也包括我開始讀課外書大部分都是外國的小說：《海底兩萬里》《仲夏夜之夢》《環(huán)球八十天旅行》《格蘭特船長的女兒》《野性的呼喚》献雅、碉考、、就像比賽一樣的看惩琉，那時才十四歲豆励。當后來班主任以影響學業(yè)為由沒收了借書證、并且給借書阿姨打招呼禁止我們借書瞒渠，就沒有而后了良蒸。其實那是一段豐富的經(jīng)歷，現(xiàn)在想來伍玖，是知識給我?guī)砜鞓返拈_始嫩痰，但她并沒有給我?guī)硗饷娴氖澜缫约袄硐牒蛪粝氲臇|西，甚至不及我對廣州的想象窍箍。后來在初中還有一些大學生的演講串纺，我記不清了，或者那時我對大學有過想象椰棘。高中我并沒有讀過書除過課本纺棺，那本是最好的時光，但我按著未來的要求（事實上那是并不知道未來是什么邪狞，如果有那肯定全部是貨幣）殺死了沒有來得及萌芽的想象祷蝌、啟蒙。實際上在我踏上去大學路上的火車之前我沒有離開過那個小縣城帆卓，甚至最遠不過是去過縣城巨朦，她離家不過六七公里遠。而精神上也沒有因為那些外國小說帶我離開一個傳統(tǒng)中國人日夜守望的家園剑令，關于廣州我當時甚至不知道她在哪里糊啡。我在那兒生活了十八年，并沒有產(chǎn)生王家新那樣的質(zhì)問與期盼吁津。
二零一三年九月六號棚蓄，開始了大學的生活，我充滿了希望碍脏。事實上我的大學相對來說還是很認真的雖然許多地方只是看起來很努力癣疟。大一時強迫自己讀書，多半是小說潮酒、散文睛挚，但其實那時我并沒有目的、動力急黎，只是因為別人都說大學應當讀書扎狱，這因該算是應對社會壓力的一種方式了侧到。直到大二到了支農(nóng)隊才真正開始了我關于世界的認識。開始說到了對世界的好奇淤击，可能也只是小時候的事了匠抗，之后她就死了，她的死因我很愿意歸結(jié)為“社會”污抬。支農(nóng)隊的時光我將她視為我的第二次啟蒙汞贸，是一種有意識的啟蒙，雖然這種“激進式的啟蒙”給我?guī)砹艘恍┎焕挠绊懹』闹匾圆谎远魇改濉Ｔ谶@里我開始了我對世界的認識、并在想象理想的世界射赛，同時認識自己也伴隨在這個過程中多柑。在這樣一個激進式的認識世界、認識自己的過程中楣责，就必然伴隨著個體與世界竣灌、肉與靈緊張而又充滿妥協(xié)的沖突，這是一個極為痛苦的過程秆麸。反映于我應該就是對未來的過度憂慮初嘹、急切做事而又毫無章法、對自己在肯定與否定之間搖擺沮趣、屯烦、、而反映于社會中一種集體失落兔毒、集體迷茫、絕望的反抗與此伴隨的是一種妥協(xié)與逃避的心理甸箱，文字上表現(xiàn)為：隨遇而安育叁、做好更好自己、早安芍殖！每一個清晨豪嗽。這樣一種充滿雞湯的表達。其實它還有一種更為隱蔽并為絕大多說人都贊賞的表現(xiàn)——用以貨幣或類似的激勵的話語豌骏，使之更為努力的做事龟梦，而實際上也是在努力的做事。但這背后并不能找到真正的意義窃躲。奧伊肯也曾大篇幅的論證過工作是可以使人追尋到生命的價值與意義的计贰，我也極為贊同，但事實上在充滿支配性權(quán)力的世界中這何其的艱難蒂窒！
這可能又要關系到為許多知識人所津津樂道的：價值信仰的失落躁倒。這一命題上荞怒。自中國進入近代在一系列侵略與反抗、改革與復辟秧秉、革命與反革命的爭斗中褐桌，傳統(tǒng)儒家所建構(gòu)的一套并為歷代中國人所接受、崇拜的延續(xù)二千多年的價值體系轟然倒塌象迎，但這并不是最為致命的荧嵌，因為它的衰敗帶來中國在近現(xiàn)代文化的繁榮，而且在它之后迅速興起的作為帶有反傳統(tǒng)反西方的中國化的馬克思主義迅速填補了這塊空地砾淌，（實際上這塊空地只存在于國家啦撮、知識的上層于基層即使到現(xiàn)在強大的傳統(tǒng)依然在發(fā)揮作用）而且它是實現(xiàn)了廣泛的社會動員并曾經(jīng)發(fā)揮了幾乎不可想象作用的，但直至改革開放以后拇舀，這一切也在迅速解體逻族，以致造成了現(xiàn)在集體價值信仰的缺失這一局面。如果在以前我會對這一命題深信不疑骄崩，但現(xiàn)在想問的是：在一個整天鼓吹社會存在決定社會意識的國家里聘鳞，竟然將社會的眾多問題歸結(jié)為一種社會精神的失落，這豈不顯得有些荒唐要拂？其實這并不是在這樣一個國家里這種論斷不正確抠璃，是在以國家這種形態(tài)的統(tǒng)治中一種精神的衰落必然有其背后政治、經(jīng)濟的變動脱惰，而這種變動卻沒能產(chǎn)生一種新的思想形態(tài)這才是關鍵搏嗡。
所以現(xiàn)在社會中思想精神的動因才是一個更有趣的問題。作為社會中的人我們無不受到其影響拉一，作為其結(jié)果至少在現(xiàn)在的表現(xiàn)為：多元化采盒，而且這種趨勢還會繼續(xù)。那么新的問題就有出現(xiàn)了：如何面對直至評價這種多元化蔚润？這也是我自己面對他人磅氨、社會所必須處理的，這個矛盾是我自己一直苦苦掙扎的嫡纠，甚至是我開始反思支農(nóng)隊思想的基礎烦租，從大三上半學期到現(xiàn)在直至以后很長一段時間會一直會困擾我的問題，這可能也是我對社會現(xiàn)實妥協(xié)的原因除盏〔娉鳎回顧自己以前的所思所寫無不透露著對社會、他人的不滿者蠕、批判甚至是否定窃祝，而在那時也是我所“洋洋得意”的，因為那時我完全認為這是理所應當踱侣，在：就應該這樣锌杀、可恥甩栈、狹隘、糕再、量没、這類話語的背后、在強調(diào)社會現(xiàn)實的背后我所忽略的恰恰是社會現(xiàn)實——每個人不同的成長突想、生活的現(xiàn)實殴蹄，這又何其不是我自己狹隘的表現(xiàn)呢？每個人的思想猾担、行為都受到他曾經(jīng)袭灯、現(xiàn)在現(xiàn)實的深刻影響，由此表現(xiàn)為多元化绑嘹。問題在于如何面對這種多元化稽荧？尤其是作為一個外人、一個批判者如何對待工腋？這就有聯(lián)系到如何批判的認識姨丈、批判認識標準的問題？而且將個人與社會整體聯(lián)系起來擅腰，這種個人蟋恬、群體多元化與社會整體性，在這三者間的的取舍趁冈、認識該如何進行歼争？這一連串的問題已經(jīng)困擾我太久了。首先需要肯定的是這種批判認識是必須的渗勘，標準肯定是有的但這個標準是變化的沐绒，最為困難的是對這個標準“度”的掌控。這是我基本很難認識到的旺坠，或者馬克思的：具體問題乔遮，具體分析，可以做到价淌？但我們又常常被這些基本的認識所困住申眼。
由此就又不得不對以上所寫的問題進行反思了瞒津、蝉衣、、這樣反反復復構(gòu)成了我對于現(xiàn)實認識與想象巷蚪。我不知道王家新當他真正的翻越座座高山之后見到的社會是什么樣子病毡，于我而言就是在各種矛盾與沖突中不斷調(diào)整個人與社會的關系、不斷的深入其中去感知真實屁柏。這條路綿延無盡頭啦膜，希望待我有天醒來還能細致盎然有送，就像六歲坐在床頭想象廣州那樣！
