最近讀了《正見》這本書涤垫，其中的“四法印”概念姑尺，讓自己進(jìn)入一個更為透徹的世界觀之中。

如果一個人接受下列四項(xiàng)真理蝠猬，他就是佛教徒：

一切和合事物皆無常（諸行無常）

一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

一切事物皆無自性（諸法無我）

涅槃超越概念（涅槃寂靜）

這基本闡述了佛家的核心理念切蟋，一切都是空的。個人比較信服邏輯推導(dǎo)的結(jié)論吱雏，在讀這本書的時候，發(fā)現(xiàn)其中的故事情景舉例很多瘾境，邏輯并不具備很強(qiáng)的精煉性和說服性歧杏。雖然自己在遇到痛苦時，使用“放下我執(zhí)迷守、一切是空”的理念后犬绒，會很好的被治愈，證明了其效果和價(jià)值兑凿。但依舊很好奇其中的科學(xué)性邏輯緣由凯力，感覺作者生活場景舉例的說服的過程有點(diǎn)拖沓不夠簡潔。

基于佛家是用于解除痛苦的目的礼华，想要順著解釋一下自己對四法印的理解咐鹤。

1、諸行無常

痛苦起源的很大原因圣絮，是事情不如我們預(yù)期的發(fā)展祈惶，預(yù)見到了好事我們會高興，預(yù)見到了壞事我們會有心理準(zhǔn)備扮匠，而不會有太大的心理波瀾捧请。事物的推演和發(fā)展并不以我們?yōu)橹行模绻覀冾A(yù)留了一部分不可知棒搜，我們也就能夠去接受那一部分不如預(yù)期的事情疹蛉，具備一定抗挫折能力。在漫漫的前行中力麸，便能夠更加堅(jiān)定自己的方向可款，不會應(yīng)為一點(diǎn)挫折而放棄育韩。

那些做了巨大正確的努力而沒有放棄的人，是因?yàn)閳?jiān)信自己是對的筑舅，但知道世界并非總是規(guī)律性發(fā)展的座慰。能夠去接受這些不如意，便能堅(jiān)守在既定的方向上不斷前行翠拣。很多人對自己的失望版仔，不是因?yàn)榉较虿粚Γ且驗(yàn)榉艞墶?/p>

2误墓、諸漏皆苦

情緒是我們漫長演化出來的對事物的本能反應(yīng)蛮粮，負(fù)向的情緒不好就不多說了。想說說為什么正向的情緒也是一種苦谜慌，如果我們不斷地追尋一種正向的情緒然想，我們就會期待這種情緒，會去強(qiáng)化能帶來正向情緒的行為欣范，但欲望這東西变泄，永遠(yuǎn)不可能滿足，這是我們的詛咒恼琼，我們無法從固定的地方不斷地獲得正向情緒妨蛹。

快樂是正向情緒最具代表的一點(diǎn)，但快樂著這事過于強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)晴竞，我們認(rèn)為快樂的事蛙卤，別人不一定會認(rèn)為快樂，也就是快樂并不是一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)噩死，有很強(qiáng)的主觀性颤难，而主觀的東西會隨著認(rèn)知的改變而改變。也就是說決定快樂的緣由已维，很大一部分來源于認(rèn)知行嗤。佛為什么要說諸漏皆苦，人的感知具有很強(qiáng)的相對性垛耳，認(rèn)為人生應(yīng)該充滿歡樂的人昂验，在平穩(wěn)的人生中是偏向于負(fù)體驗(yàn)的。認(rèn)為人生是苦的人艾扮，在平穩(wěn)的人生中會偏向于感恩和正向情緒既琴。

那些心靈豐愉的人，是應(yīng)為對情緒淡然的看待泡嘴，遇到順境不會認(rèn)為這完全是自己努力的結(jié)果甫恩，遇到逆境不會認(rèn)為世界在針對自己。如果我們衡量世界的坐標(biāo)系的零點(diǎn)是負(fù)的酌予，那么我們畫出的人生軌跡磺箕，會更多的處于正向上奖慌。請注意這里并不是說世界的本質(zhì)是負(fù)面的，而是我們從負(fù)向開始去積累松靡，會收獲到更大的正向體驗(yàn)简僧。

簡單舉個例。假設(shè)世界客觀的幸福平均值為0雕欺，我們預(yù)期-1岛马，那我們能收獲1的幸福感。如果我們預(yù)期為1屠列，那么我們的幸福感是-1啦逆。

3、諸法無我

事物的存在性笛洛，是剛好在那個時候夏志，那個點(diǎn)被我們認(rèn)證了。如果它是性實(shí)的苛让，認(rèn)證的過程是多余的沟蔑，認(rèn)證會變得沒有意義，我們對它的認(rèn)知并不能改變什么狱杰。如果它是性空的瘦材，認(rèn)證便會有了賦予其意義的能力，這是可以通過我們的努力而改變的浦旱。那么我們可以向我們所認(rèn)為的方向去努力實(shí)現(xiàn)改變宇色。

如我我們認(rèn)為一個事物是實(shí)的九杂，那么就是覺得這個事物的存在颁湖，對我有了影響。這樣這個事物就會對我們產(chǎn)生影響例隆，我會為了改變這個事物對我的影響而做點(diǎn)什么甥捺，但這個事物的發(fā)展并不以我的看法和理解為轉(zhuǎn)移，在改變它的過程中會遇到很多我無法控制的阻礙镀层。這個過程會產(chǎn)生很多痛苦镰禾。

如果我們認(rèn)為一個事物是空的，那么這個事物的存在是無法影響我們的唱逢。我們更容易從自己的內(nèi)心出發(fā)吴侦，去發(fā)現(xiàn)和接觸，所見所感是我們內(nèi)心聲音坞古，我們自然不會去排斥或厭惡我們的內(nèi)心备韧。我們看到是是我們愿意看到的。

4痪枫、涅槃寂靜

佛家認(rèn)為织堂，真正的真理是超越我們感知的叠艳，不可以被描繪。我們期待著去描述我們看到的現(xiàn)象易阳，但人有一種很不好的認(rèn)知體驗(yàn)附较，就是已經(jīng)能夠理解的東西，我們會傾向于不待見潦俺。我們感興趣的拒课，是那些我們還不知道緣由的真理，這些東西吸引著我們認(rèn)知的升級和進(jìn)步黑竞。如果那天我們能夠到達(dá)一個最終認(rèn)知境界捕发，抵達(dá)這個狀態(tài)后便沒有可進(jìn)一步升級的了。太過確定的認(rèn)知很魂，往往是我們固執(zhí)扎酷、狹隘、不進(jìn)步的起因。

邏輯性的真理有一個問題，就是人為了理解零院，會去簡化它铛漓。但在簡化的過程中，必然會遺漏很多重要屬性录肯，如此的真理很可能不具備一種廣泛的描述事物的能力。人類抵達(dá)理想目的地的過程是速度、方向和時間的合理搭配荐糜，為了確定正確的方向我們可能會浪費(fèi)太多時間，所以方向大概對了速度差不多夠了可能走的更遠(yuǎn)葛超。因此支撐我們進(jìn)步的真理暴氏，可能只是很高效很有效而已，并一定是完美正確的绣张。

佛家的超越性答渔，是無法判斷真?zhèn)蔚模湫Ч徒Y(jié)果來看侥涵，這種超越性給了我們探索未知的空間沼撕，讓我們對事物的理解不局限，不固定芜飘，讓我們能更好地去接納和審視那些我們相信或不相信的事物务豺。

佛家的空性，目的是為了大范圍的解決人的痛苦嗦明。邏輯上的完美舉證很難笼沥，但其直接將痛苦看做是沒有意義的方式，直接降低了痛苦對我們的影響。

我們抵達(dá)純真的快樂敬拓，有些什么方式呢邻薯？1、世界變好來影響我們乘凸；2厕诡、我們變好不被影響；3营勤、世界和我們都沒變影響的作用變了灵嫌。在我們漫長的演化路上，從來都是我們改變自己去適應(yīng)世界的變化葛作。當(dāng)然也可以說成寿羞，是世界變了影響了我們。兩種說發(fā)本質(zhì)是無差別的赂蠢。但我們的認(rèn)知在理解時會出現(xiàn)差別绪穆。如果我們認(rèn)為是世界變化影響了我們，我們?nèi)菀资ブ鲃有允瘢グ咽挛镒兒玫膭恿猎骸Ｒ虼宋覀儍A向于認(rèn)為是我們改變了些什么去適應(yīng)這個世界，因此看空這世界第岖，我們的心理相對而言會更好受一點(diǎn)难菌。

痛苦的本質(zhì)就是那些不可預(yù)測的混沌。因?yàn)橐坏┛梢灶A(yù)測蔑滓，我們便有辦法去避免與之相遇郊酒。如果我們能把精力從那些不可預(yù)測的事情上轉(zhuǎn)移出來，我們會有更多的可能性在那些可以預(yù)測的事情上壓注更多的精力键袱，收獲更多的預(yù)期燎窘。

這里做三個假設(shè):

1、痛苦大部分在不可預(yù)測的非邏輯領(lǐng)域也即虛空所描述的范疇杠纵，具有很大的混沌屬性荠耽。

2钩骇、世界對我們施加影響是通過認(rèn)知這個連接完成的比藻，有效的認(rèn)知屬于邏輯范疇，世界對我們施加的影響可分為邏輯影響和非邏輯影響部分倘屹。

3银亲、所謂的理解不一定是邏輯性的完善，而是認(rèn)知與世界合拍的程度纽匙。邏輯認(rèn)知對于邏輯影響部分有更好的合拍务蝠，因此對于非邏輯部分的影響也許我們用非邏輯的方式去接觸會更為合拍。

佛的空烛缔，就是用非邏輯性的方式馏段，去合拍這世界混沌非邏輯的部分轩拨，如此可能更容易與宇宙的演化合拍。畢竟院喜，在這個邏輯的價(jià)值越來越同質(zhì)化的時代亡蓉，不可描述之地可能才有更豐富的寶藏，未知的精彩才鑄就了這世界的多姿多彩喷舀。