程顥（1032—1085）恩商，字伯淳变逃，人稱明道先生，原籍河南府怠堪，生于湖北黃陂縣揽乱。

程顥的父親程珦曾任黃陂縣尉，程顥與其弟程頤都出生在黃陂縣研叫。程顥自幼聰穎锤窑，受到父親影響，他自幼就熟讀儒家經(jīng)典嚷炉。程顥15歲那年，程珦讓他與程頤一起跟從周敦頤學(xué)習(xí)探橱，他聽到周敦頤論道后申屹，就產(chǎn)生了求道之志。求道的要訣是什么呢隧膏？年輕時的程顥不知道哗讥，他不僅看儒家經(jīng)典，也看遍各家經(jīng)典胞枕，甚至出入佛老幾十年杆煞。

宋嘉祐二年（1057年），25歲的程顥中了進士腐泻，做了幾任地方官决乎。神宗初年，程顥升任御史派桩，由于與王安石政見不合而不受重用构诚，這反而讓他可以潛心于學(xué)術(shù)。他重新在儒家六經(jīng)求道后有所得铆惑，終于返本歸儒范嘱。程顥發(fā)現(xiàn)送膳，《詩經(jīng)》、《尚書》說到主宰就用“帝”表示丑蛤，形容其包含萬有則用“天”來表達叠聋，他認(rèn)為儒家經(jīng)典中說到的“天”其實是“理”，“神”是指萬物變化的微妙受裹，“帝”是指主宰而言晒奕，所以得出了“理便是天道”，所謂天名斟、神脑慧、帝其實都是“理”的結(jié)論∨檠危“理”這個概念闷袒，先秦儒家、道家都提出過岩梳，不過程顥所說的“理”概括了儒家的經(jīng)典囊骤，并賦予其新的內(nèi)涵和發(fā)展出一套劃時代的學(xué)說。因此冀值，程顥說：“吾學(xué)雖有所受也物，天理二字卻是自家體貼出來×辛疲”就這樣滑蚯，理取代了氣就成為哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)之得名就由此而來抵栈。宋代哲學(xué)的核心由氣變?yōu)槔砀娌模缹W(xué)也稱之為理學(xué)。

二程成名后古劲，許多人都想結(jié)識他們斥赋，因而不時有人請他們吃飯。有一次产艾，西京洛陽的一個名士請二程赴家宴疤剑，他按當(dāng)時的習(xí)慣請歌妓到場為二位程陪酒。程頤見狀闷堡，不久便告辭而去隘膘。程顥卻安坐于席，等到宴會結(jié)束才回去缚窿。第二天棘幸，弟弟特意找哥哥說昨天宴會之事。程顥說：“宴會中有妓倦零，吾心中無妓误续。吾房中無妓吨悍，汝心中有妓√Ｇ叮”程頤聽后自嘆不如育瓜。

程顥的品格與其學(xué)說是相符合的，他具有極高的人格魅力栽烂。程顥有個學(xué)生這樣形容自己對老師的感覺：“某在春風(fēng)和氣中坐三月而來躏仇。”程顥的品格還吸引了神宗皇帝腺办，時常召見他的神宗對程顥說：“卿可以多點來談話焰手，希望經(jīng)常可以看見你怀喉∈槠蓿”程顥希望以自己的品格感化神宗，他曾經(jīng)對神宗說：“人主應(yīng)該提防沒有萌發(fā)起來的欲望躬拢《懵模”神宗回應(yīng)說：“應(yīng)該要為卿警戒×拇常”有一次工猜，在討論人才時，程顥問神宗：“陛下為何看輕天下之士菱蔬？”神宗即時意識到自己的問題篷帅，于是說：“朕怎會敢這樣『瓜”不過犹褒，神宗倚重王安石，認(rèn)為程顥不切實用弛针，因而沒有重用這位大儒。程顥明白自己的處境李皇，于是請求外出當(dāng)官削茁，后被任命為京西路提典刑獄（職位低微的司法官）。

做司法官掉房，程顥是勝任的茧跋。在擔(dān)任監(jiān)察御史期間，程顥破了一件訛詐案卓囚，并流傳千古瘾杭。話說有一個姓張的財主得急病死了，下葬后不久就有個老頭來到張家哪亿。老頭自稱是張財主的獨子的親生父親粥烁，現(xiàn)在來認(rèn)親贤笆，想與親生兒子一起生活。老頭說自己是個郎中讨阻，因家中貧困芥永，四處流浪，為人治病钝吮，一年中很少回家埋涧。妻子生下兒子，無力撫養(yǎng)只得狠狠心腸把兒子送給張財主奇瘦。財主的兒子不能判斷真?zhèn)渭撸谑抢项^去見縣衙見官。

當(dāng)時程顥剛好來到當(dāng)?shù)匮惨暥辏麊柪项^：“事隔多年醇坝，你怎能把事情說得這么詳細呢？”老頭說自己是從遠地方行醫(yī)回村后才聽說的麻捻，當(dāng)時記在處方冊的背后纲仍。他從懷里掏出處方冊遞給程顥，上面寫道：某年某月某日贸毕，某人把小兒抱走郑叠，給了張三翁。

程顥問財主的兒子年齡明棍，財主的兒子說是36 歲乡革。程顥又問財主年齡，財主的兒子說是76歲摊腋。程顥轉(zhuǎn)頭對老頭說：“聽見了吧沸版，這人出生的時候，他父親才40歲兴蒸，這樣的年紀(jì)视粮，別人怎么會稱作張三翁呢？”老頭聽后心慌橙凳，便招認(rèn)了自己訛人錢財蕾殴，冒認(rèn)兒子的事實。

神宗去世后岛啸，司馬光等人重掌朝政钓觉，程顥被召入京，授為中正寺丞坚踩〉丛郑可惜未及上路，程顥便病死在家，終年54歲批幌。

學(xué)術(shù)成就

在二程看來础锐，理既指自然法則，又指人類社會的原則逼裆，自然之理和道德之理是統(tǒng)一的郁稍，即“天人一理”。這樣胜宇，二程在發(fā)展了儒家傳統(tǒng)天人合一思想的同時耀怜，又把儒家的倫理原則就上升到本體論、宇宙論層面桐愉，讓道德之理成為宇宙萬物的普遍規(guī)律财破。

程顥認(rèn)為“心是理，理是心”从诲，后被心學(xué)一派總結(jié)為“心即理”并加以發(fā)展左痢。他強調(diào)理是“生生”之理，“生生”即天地化生萬物的力量系洛。他說：“生生之謂易俊性，是天之所以為道也。天只是以生為道描扯，繼此生理者即是善也定页。”程顥這種思想也體現(xiàn)在日常生活上绽诚，他繼承了周敦頤的習(xí)慣典徊，其窗外的雜草也不去除，有人（總是有人當(dāng)這種角色）問他原因并說應(yīng)該去除雜草恩够，他說：“不可卒落，欲常見造物生意》渫埃”他還喜歡養(yǎng)魚觀魚儡毕，并稱之為“觀萬物自得意”。程顥的“生生”其實是儒家追求的“自然”扑媚，是一種發(fā)揮天性之善而與萬物為一體的精神境界妥曲，與道家所謂的“自然”有所區(qū)別。程顥的“生生”钦购、“自得”的學(xué)說被陳獻章、湛若水繼承并加以發(fā)揮褂萧，成為江門心學(xué)的重要組成部分押桃。

程顥主張廓然大公，不從私我出發(fā)順應(yīng)事物的來去导犹，才能做到“動亦定唱凯，靜亦定”的境界羡忘。他認(rèn)為“性即氣，氣即性”（即是不離的意思）磕昼，因而人的本性是純善的卷雕，但是生命之氣有善有惡，使現(xiàn)實的人性也有善有惡票从。他認(rèn)為生命之氣的不良影響可以通過修養(yǎng)而改變漫雕。程顥對“孔顏樂處”的理解常被后世學(xué)者引用，他提出學(xué)者應(yīng)該先體會仁峰鄙，認(rèn)為體會了仁這種精神境界就能把天地萬物與自己看成一體浸间，那就自然達到大樂。

“天理”之說是程顥的承前啟后的大貢獻吟榴，此說為后人提出兩個問題：天理在人身上還是在人之外魁蒜？人應(yīng)該怎樣求天理？

程顥之后吩翻，宋明理學(xué)家們對這兩個問題各有精彩見解兜看，使宋明理學(xué)成為繼先秦百家爭鳴之后，中國思想史上的又一個高峰狭瞎。