對(duì)“拜財(cái)富教”的狂熱和相應(yīng)之“宗教裁判”≠ “求生存”或“我要吃飯”：
最近幾十年來(lái)饶唤，流俗文化趨向于“財(cái)富崇拜”蓝翰，有錢(qián)人往往被 “別人”——對(duì)某些人而言也是被“內(nèi)在化的別人—自己”這一潛意識(shí)的“精神孿生體”視為成功者光绕。反之，“窮”則易被 拜財(cái)富教的宗教裁判所畜份。如今有很多人在意識(shí)表層中诞帐，認(rèn)為自己的工作打拼是“為了吃飯”甚至“為了生存”、或“為了自己的現(xiàn)實(shí)利益”爆雹，然而反諷的是停蕉，他們的吃飯與溫飽往往在很多年前就得到了充分甚至過(guò)剩的滿足——其中很多人實(shí)際上已在數(shù)不清的餐館飽嘗了一大堆古代國(guó)王都未必能想象的美味佳肴！然而钙态，他們依舊宣稱(chēng)乃至相信自己的工作是為了 “有口飯吃”——盡管他們即使真的數(shù)年或數(shù)十年都不像現(xiàn)在這樣“拼命換錢(qián)”地工作慧起，估計(jì)也很難被逼死。而每年的職場(chǎng)狠拼反而實(shí)實(shí)在在傷害了很多人真正的健康（即使不提情緒上承受的巨大壓力）册倒。
我的某些間歇性需要完慧、傾向不等于我或人類(lèi)“應(yīng)然”的神圣追求：
這些人士可能未曾思考這樣的問(wèn)題，就算我拼命賺錢(qián)是為了“生存”剩失、“吃飯”屈尼，就像我活著要吃喝、或者我要滿足性欲（或說(shuō)滿足性欲在一些列前提條件和強(qiáng)度下可使多數(shù)人快樂(lè)拴孤，而一段時(shí)間缺乏滿足則會(huì)刺激相應(yīng)的欲望脾歧，雖然這種需求刺激的強(qiáng)弱和頻率其實(shí)也受大量因素影響）。然而演熟，我活著是否是為了成為取食機(jī)和射精器鞭执？此外司顿，即使一種價(jià)值觀引導(dǎo)下的行為在一系列給定條件下能使我快樂(lè)或常被我感到極為需要，是否就能因此推論出它就是我或“人類(lèi)”的本質(zhì)或核心需要（即使不討論如印度等地從古至今數(shù)不清的禁欲苦行僧或類(lèi)似的禁欲主義者）兄纺，其是否代表這種行為就是必須讓我的一切其他需要或價(jià)值追求為其讓路的神圣東西或多數(shù)人（甚至全人類(lèi)）的核心目標(biāo)大溜？（這類(lèi)我們還沒(méi)有區(qū)分人類(lèi)復(fù)雜、發(fā)展性估脆、多元化的目標(biāo)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性條件和高級(jí)目標(biāo)的差異钦奋，（很多學(xué)者認(rèn)為還需要區(qū)分積極主動(dòng)性的追求和相對(duì)而言更偏消極性的“匱乏性目標(biāo)”——如周期性的需要回歸均衡狀態(tài)的生理需求或主觀上感受過(guò)于缺乏（需求的“張力”）過(guò)大而渴望去滿足的目標(biāo)））在我看來(lái)，對(duì)某些強(qiáng)烈地以自利主義為圭臬的人士而言疙赠，他們可能把自己對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)男枨笊仙讲坏貌粸榈摹皬?qiáng)求”付材、甚至變成準(zhǔn)宗教性的，反過(guò)來(lái)主宰ta自己的原教旨主義式價(jià)值觀（然而圃阳，即使是這樣的人厌衔，也可能一方面自認(rèn)為人不為己，天誅地滅捍岳，一方面依舊不斷地為自己的孩子富寿、妻子、丈夫乃至父母無(wú)數(shù)次地付出甚至犧牲生命锣夹。（即使不談從古至今的無(wú)數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中作喘，我們不得不承認(rèn)戰(zhàn)士中有相當(dāng)數(shù)量，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)起沖鋒時(shí)晕城，并不是為了自己的榮譽(yù)泞坦、戰(zhàn)利品或出于對(duì)軍法的恐懼）。
我們究竟是錢(qián)的主人還是錢(qián)神的奴隸——對(duì)金錢(qián)的強(qiáng)迫癥化追求：
少數(shù)人對(duì)金錢(qián)的強(qiáng)迫癥化的追求已經(jīng)是遠(yuǎn)超生物天性的砖顷、統(tǒng)治其自身的強(qiáng)迫性力量贰锁，錢(qián)神成為如今不少人用自己的生命為之累死累活打工的主人。（盡管作為一個(gè)生物滤蝠，我們的任何活動(dòng)中固然有生物性的基礎(chǔ)條件豌熄，但這種條件是否足夠提綱挈領(lǐng)地解釋人的各種價(jià)值觀或系統(tǒng)性追求呢？即便一類(lèi)價(jià)值觀或事業(yè)追求能在一個(gè)生物身上找到生物性的原因或條件物咳，是否就意味著可以把它們完全還原為自己甚至“人類(lèi)”的所謂根本性欲望或主宰性天性呢（這里還沒(méi)談其中很可能存在的锣险、隱藏的循環(huán)論證問(wèn)題，參見(jiàn)后文）即使再退一步览闰，接受上述先天傾向論或生物“本質(zhì)論”的觀點(diǎn)芯肤，是否就可以用來(lái)解釋或忽視人類(lèi)欲望的極端復(fù)雜性（筆者將在其他文章中詳細(xì)論證）、欲望時(shí)常出現(xiàn)的矛盾性压鉴、從小到大常常出現(xiàn)的崖咨、驚人的發(fā)展變化性等？）
我的“個(gè)人利益”真的是出于或有利于個(gè)人嗎（兼論人的強(qiáng)大慣性被低估的作用以及人避免認(rèn)知不協(xié)調(diào)的重要傾向）：
不少心理學(xué)家早已經(jīng)區(qū)分了容易被人類(lèi)混淆的“強(qiáng)迫性的行為”油吭、“慣性行為”等與滿足更真實(shí)自我的某些趨樂(lè)避苦需要之間（雖然是相對(duì)的击蹲，但卻不能完全混淆的）重要區(qū)別署拟，比如人類(lèi)行動(dòng)有一個(gè)特點(diǎn)，如即使有些復(fù)雜或系統(tǒng)性的努力在啟動(dòng)時(shí)確實(shí)有不同程度的主動(dòng)意識(shí)（且不說(shuō)有主動(dòng)意識(shí)不等于其就能帶給人趨樂(lè)避苦感歌豺！乃怕最初給人帶來(lái)痛苦甚至崇拜邪教迷信般的強(qiáng)烈荒誕感）推穷，但科學(xué)研究證實(shí)了我們經(jīng)常在生活中看到的現(xiàn)象：對(duì)其中幾乎絕大多數(shù)行為，只要不被外力強(qiáng)力扭轉(zhuǎn)或帶來(lái)過(guò)強(qiáng)烈的痛苦感（且不論很多在初期看來(lái)可能連想都不敢想的痛苦也會(huì)習(xí)慣成自然）堅(jiān)持一段時(shí)間后类咧，去會(huì)形成行為或思維上的慣性馒铃，成為（半）自動(dòng)化的習(xí)慣性生活模式，成為了具有了相當(dāng)強(qiáng)的強(qiáng)迫性力量——一旦不如此行為或思想就讓自己很難愿意——不論這種行為在當(dāng)下（是否總是如最初般）令自己快樂(lè)或?qū)ρ巯碌淖约菏欠裾娴睦笥诒茁痔驗(yàn)樽屓巳ジ淖兞?xí)慣——其本身就會(huì)讓人在初期極為不適（而非一些人嘴上說(shuō)的不合自己的利益，直到養(yǎng)成新的岭佳、替代性的新自動(dòng)化行動(dòng)方式）血巍。其實(shí)我們?nèi)糇屑?xì)觀察，就可以在身邊發(fā)現(xiàn)或聽(tīng)說(shuō)：許多頑固者或老年人都存在很多旁人眼中明顯可笑珊随、甚至明顯不利已或利大于弊的生活偏好卻依舊被他們反復(fù)固執(zhí)地執(zhí)行著述寡，除非環(huán)境的巨大壓力迫使他們不得不放棄舊的行動(dòng)或思維方式后，一旦建立起新習(xí)慣叶洞，他們又會(huì)頑固甚至無(wú)視破綻地為自己的新習(xí)慣辯護(hù)鲫凶。
除了長(zhǎng)期類(lèi)似的生活模式會(huì)養(yǎng)成自動(dòng)化的行動(dòng)或思維傾向，但另一方面衩辟，人類(lèi)存在另一個(gè)極容易被忽視的特點(diǎn)：即很難接受自己已經(jīng)為之付出大量努力的（價(jià)值）追求必須被自己判定為錯(cuò)誤的螟炫！由此常常是我對(duì)這種行動(dòng)的“難以舍棄”悄悄成為了這種行動(dòng)必然有其合理性的實(shí)際論證起點(diǎn)——這時(shí)與其說(shuō)基于一定的理由、邏輯來(lái)采取這項(xiàng)行動(dòng)艺晴，不如說(shuō)我需要昼钻、并因此總能為自己的各種已經(jīng)做出、無(wú)法修改或挽回的行為找到辯護(hù)的理由封寞。（參見(jiàn)心理學(xué)理論中關(guān)于人類(lèi)普遍存在的避免自我“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”的傾向）然评。結(jié)果，當(dāng)初即使哪怕真是是為自己謀幸福的奮斗努力狈究，在一些人士身上很可惜逐漸變成為強(qiáng)迫化的碗淌、既未必給自己再增加快樂(lè)或幸福，又不能給別人帶來(lái)幫助或快樂(lè)的生活抖锥。
“個(gè)人利益”“商人”等詞匯背后的混亂與表象的簡(jiǎn)單化：
其實(shí)我們常常使用的 “個(gè)人利益”一詞本來(lái)就是一個(gè)（甚至對(duì)當(dāng)事人自己）含糊亿眠、矛盾、發(fā)展性的概念磅废。為家人奉獻(xiàn)被解釋成滿足利益缕探，有意無(wú)意傷害家人也被解釋成滿足自己的利益。不抽煙被解釋成滿足自己的利益还蹲、抽煙也被解釋成滿足自己的利益爹耗，逃避焦慮等負(fù)面體驗(yàn)被解釋成滿足利益耙考，挑戰(zhàn)焦慮帶來(lái)的新鮮刺激也被解釋成利益。慣性地潭兽、不加批評(píng)地繼承自己的原生家庭中的一些在心理學(xué)家看來(lái)利大于弊倦始、甚至使自己都感到長(zhǎng)期不滿的生活方式被解釋成滿足利益，而挑戰(zhàn)山卦、學(xué)習(xí)更新鮮的生活模式甚至不斷挑戰(zhàn)有（生命）風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)也被說(shuō)出滿足自己利益鞋邑。參與審美活動(dòng)（包括欣賞令人傷感的悲劇、故事甚至為之流淚）使痛苦也如同歡樂(lè)一樣被解釋成滿足自己的利益账蓉。一個(gè)早已“富可敵小國(guó)”的足球俱樂(lè)部老板根據(jù)教練的建議枚碗，自掏數(shù)億元腰包為自己的足球俱樂(lè)部購(gòu)買(mǎi)能夠提升足球隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的天價(jià)優(yōu)秀球員時(shí)，會(huì)被人認(rèn)為是為了增加自己的商業(yè)利益铸本，而當(dāng)俱樂(lè)部老板賣(mài)掉好球員（其中不少使自己旗下俱樂(lè)部的成績(jī)下降）時(shí)肮雨，還是被解釋為了其自己的“商業(yè)利益”……
以筆者拙見(jiàn)，人的外在行為或內(nèi)在心理活動(dòng)完全可以如世間萬(wàn)事萬(wàn)物那般箱玷，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化中充斥著內(nèi)在的怨规、廣泛的矛盾、具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性锡足、多維性和發(fā)展變化性波丰。而將“自利教”奉為“三觀”領(lǐng)域真理的虔誠(chéng)信徒們便抓住別人難免表現(xiàn)出的或自己主觀推定的言行上的矛盾性或復(fù)雜性，就以此認(rèn)為人的各種行為背后之最終動(dòng)機(jī)必然可還原為自利舶得。乃至由此論證自己應(yīng)該掰烟、或不得不像“所有人”或“別人”那樣，盡可能將自己的利益最大化——核心常是自己的金錢(qián)沐批，然后可能是地位媚赖、名望之類(lèi)。
拋開(kāi)心理學(xué)的視角先不論珠插，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熱情參與逐利者視為追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”這一觀點(diǎn)惧磺，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)就早已被視為純屬虛構(gòu)、有明顯缺陷的假設(shè)捻撑。限于本文側(cè)重對(duì)此不做展開(kāi)磨隘。筆者想指出的是：很多拼命賺錢(qián)的人不得不反復(fù)向自己證明：商業(yè)社會(huì)中的人的核心或普遍目標(biāo)是個(gè)人利益最大化，然而這種觀點(diǎn)很可能存在循環(huán)論證：因?yàn)槿说拇嬖谏矸菔嵌嗑暥裙嘶肌⒍鄠?cè)面的：父母番捂、丈夫、妻子江解、子女设预、冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者、非理性的狂熱球迷犁河、乃至公益志愿者…然而不論是“商人”這一身份鳖枕，還是參與商業(yè)或市場(chǎng)交易活動(dòng)的人魄梯，在我們討論與這些概念相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，可能早已不自覺(jué)地賦予其內(nèi)涵以隱藏的設(shè)定宾符，因?yàn)樵诖祟?lèi)語(yǔ)境邏輯框架內(nèi)酿秸，不論你怎樣去證明人們行動(dòng)背后的“目的”是什么，最終還是要回溯到“在商言商”或“商人嘛難道不是是逐利嗎”這類(lèi)“論據(jù)”魏烫，這就類(lèi)似我們給某人貼上了“自私者”的定義辣苏，便總能夠“證明”其做事最終總是為了自己的利益。
當(dāng)秉持這類(lèi)邏輯的人士退休后哄褒，這些已經(jīng)深陷“拜自利教”的人士由于退出了社會(huì)稀蟋，難以再在職場(chǎng)領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)使自己藉由外來(lái)收獲、成績(jī)而“由外而內(nèi)”地暫時(shí)接納（內(nèi)心中遭到潛在否定呐赡、甚至蔑視攻擊的）自己退客，便只能常常將求長(zhǎng)壽、但求健康（其實(shí)從他們內(nèi)心講最好長(zhǎng)生不死）作為自己的神圣人生理想和這些老人常念叨在嘴邊的“真言”罚舱，可惜的是井辜，他們的內(nèi)心因?yàn)椋〞簳r(shí)）不知道如何獲取內(nèi)在的绎谦、有更強(qiáng)真實(shí)感與充實(shí)感的精神生命所帶給人的無(wú)盡快樂(lè)與價(jià)值收獲體驗(yàn)管闷，在等待自己的外在軀殼逐漸終結(jié)的過(guò)程中，不斷產(chǎn)生的焦慮反而在不知不覺(jué)中損傷了自己的健康窃肠！他們還可能有意無(wú)意地更渴望增加自己在家庭中越來(lái)越不容許質(zhì)疑的權(quán)威性與正確性——有不少人越老邁昏聵卻往往越看重這一點(diǎn)包个，因?yàn)檫@是他們討要內(nèi)在缺失的、只能靠外來(lái)輸入的自我認(rèn)同感來(lái)維系的冤留、外強(qiáng)中干的殘存“自我防衛(wèi)”陣地（這也是我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人在退休后變得越來(lái)越不愿意向子女甚至配偶反思或承認(rèn)自己錯(cuò)誤的重要原因之一）碧囊。
金錢(qián)的數(shù)量真與快樂(lè)或幸福成簡(jiǎn)單成正比嗎：
即使那些不辭辛勞真的賺到了巨額金錢(qián)之人——根據(jù)他們中很多人自己的描述（若您有此人脈也可以直接詢問(wèn)他們以便驗(yàn)證），成功后帶來(lái)的快樂(lè)感的持續(xù)時(shí)間纤怒、甚至快樂(lè)強(qiáng)度往往低于成功前的預(yù)想糯而。許多統(tǒng)計(jì)學(xué)研究表面，盡管許多人自認(rèn)為努力賺錢(qián)是為了更大幸福和更少痛苦泊窘，但從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看：似乎從事自己感興趣的工作但報(bào)酬不多的人熄驼，其生活的幸福感得分?jǐn)?shù)值反而超過(guò)那些盡管從事著高收入或別人眼中幸運(yùn)或體面的工作，但當(dāng)事人本身卻對(duì)此很厭煩的人——當(dāng)然烘豹，這種統(tǒng)計(jì)本身的有效性是可以爭(zhēng)議的瓜贾。
金錢(qián)在滿足某些條件時(shí)確實(shí)會(huì)使人快樂(lè)并產(chǎn)生其他價(jià)值，并不意味著人類(lèi)極為復(fù)雜携悯、五花八門(mén)祭芦、各有千秋且發(fā)展變化著的（開(kāi)放式）欲望系統(tǒng)——不論是否與金錢(qián)欲相一致——盡然都能靠金錢(qián)來(lái)兌換或還原，更不意味著金錢(qián)的數(shù)量就真的總是簡(jiǎn)單與自己的利益和快樂(lè)成正比憔鬼。
此外龟劲，金錢(qián)帶來(lái)的快樂(lè)也并不是人幸福之全部胃夏，即使是曾經(jīng)以原教旨主義態(tài)度狂熱膜拜財(cái)富的巨富往往都感受到這一點(diǎn)——金錢(qián)即使最初確實(shí)產(chǎn)生過(guò)快樂(lè)，但這種快樂(lè)的實(shí)際持續(xù)時(shí)間之短和可兌換的內(nèi)心各種匱乏或失衡感常常遠(yuǎn)少于我們?cè)谖吹玫剿鼈儠r(shí)的想象咸灿，而為之付出的辛苦或快樂(lè)的單位投資成本（不僅僅要看財(cái)力成本构订，還可能要看心理和生理的各種成本如此過(guò)程中的各種委屈和內(nèi)心失衡、各種艱辛與壓力感避矢、疲勞乃至對(duì)身心兩方面的其他無(wú)形傷害之類(lèi)）卻可能隨著人在企業(yè)中職位和收入的提升以及相應(yīng)壓力的增加而不斷增強(qiáng)：任何即使最初令人快樂(lè)的東西悼瘾，當(dāng)人為之強(qiáng)求達(dá)到一定量后，其“邊際快樂(lè)感”便可能降低甚至淪為負(fù)數(shù)——就像再美味的饕餮盛宴在達(dá)到一定量后會(huì)令人厭煩甚至反胃嘔吐审胸。
強(qiáng)迫癥式的亥宿、對(duì)自我利益或其同質(zhì)快樂(lè)的苛求容易走向物極必反：在不知不覺(jué)間從（半）自發(fā)的追求異化為對(duì)財(cái)富的宗教化膜拜乃至被財(cái)神無(wú)休止地奴役。此時(shí)的人砂沛，與其說(shuō)是強(qiáng)烈需要外來(lái)的錢(qián)財(cái)名利烫扼，不如說(shuō)更需要金錢(qián)來(lái)使自己從毒癮般發(fā)作的金錢(qián)欲中暫時(shí)被“保釋”出來(lái)。問(wèn)題是碍庵，貪欲有時(shí)反而會(huì)刺激而非減弱貪欲映企，就像我們無(wú)法用火來(lái)滅火。由此不得不向欲望之黑洞中源源不斷地投入更多燃料來(lái)“以火滅火”静浴。
崇拜財(cái)富與權(quán)力的心理學(xué)與傳播學(xué)分析：
在拜財(cái)富教的流俗文化中堰氓，金錢(qián)既是人在社會(huì)中向上攀爬的標(biāo)志，也是其資本苹享。而在其中拼命攫取著的人所喜愛(ài)的并不是永遠(yuǎn)畫(huà)著毛澤東大腦袋的那一張張紙“本身”——而是因?yàn)檫@些紙幣提供了一種身份象征以及相關(guān)的“自我認(rèn)可”双絮。我們發(fā)現(xiàn)，很多靠努力打拼才終成巨富的成功者常有因自己的出身貧困或某些早年經(jīng)歷所帶來(lái)的深刻的得问、但又極不愿被自我直面的自卑情結(jié)需要去無(wú)休止地“對(duì)抗”或“補(bǔ)償”囤攀。然而，成功者畢竟只是少部分宫纬，故而生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不少人既羨慕又嫉妒乃至樂(lè)于諷刺有錢(qián)人或樂(lè)于挖掘焚挠、傳播關(guān)于他們的負(fù)面消息，同時(shí)又自相矛盾地巴結(jié)并渴望成為有錢(qián)人漓骚。由于潛在的自卑或其他自我否定蝌衔、自我拒絕甚至自我憎恨敵視之類(lèi)內(nèi)心力量作祟，不明就里的這類(lèi)人士常不自覺(jué)地將對(duì)自我的接納與認(rèn)同更多建立在外在成就——對(duì)內(nèi)心“創(chuàng)口”有些南轅北轍的彌補(bǔ)上——如作為外在成就象征物的金錢(qián)上认境。他們努力像自己證明這才是活得現(xiàn)實(shí)胚委，但這倒更像是在不停逼迫自己——去符合他們恰好生活的那個(gè)年代與特定地區(qū)所提供的、機(jī)械化的外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)所流行或強(qiáng)加之“成功”或“合格”標(biāo)志叉信，又或者是努力“符合”自己這類(lèi)人被預(yù)先設(shè)定的門(mén)第血統(tǒng)或“社會(huì)”期望之類(lèi)亩冬，而不管這是否是自己真的需要的還是“別人”需要的，究竟是使自己幸福？還是使誰(shuí)幸福硅急？
社會(huì)之所以給很多人留下人類(lèi)是唯利是圖之輩的程式化印象覆享，還與大量社會(huì)性機(jī)構(gòu)（公司、政府等）很難避免的結(jié)構(gòu)性弱點(diǎn)所易導(dǎo)致的“劣幣驅(qū)逐良幣”的晉升后果有關(guān)营袜。即：在雙方工作能力都類(lèi)似的情況下撒顿，那些比常人更自私、更不擇手段唯利是圖的人荚板，他們會(huì)為了獲得更高的職位而突破內(nèi)心的底線邊際不懈向上攀巖鉆贏凤壁，其結(jié)果是：在大量社會(huì)組織中，越是令人關(guān)注乃至羨慕的高管或高官中通過(guò)各種卑鄙手段戰(zhàn)勝他們一路上的“敵人”而爬到此高位的人便潛在的有可能越多：而這種高位又使他們更易成為媒體和大眾矚目的焦點(diǎn)跪另。在羨慕嫉妒恨的情緒下拧抖，人也愈發(fā)將收集和傳播新聞信息的焦距調(diào)整到此類(lèi)位于社會(huì)金字塔上層的人身上（這是群影響力、社會(huì)示范效應(yīng)與自身人數(shù)其實(shí)成巨大反比的群體）——導(dǎo)致那些可能具有過(guò)強(qiáng)崇拜權(quán)力之人格障礙免绿，比旁人擁有遠(yuǎn)為扭曲的權(quán)力癖之人反而更易成為我們觀念中對(duì)于社會(huì)的“典型”樣本唧席，在這樣一種（主觀化）的偽客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人便不自覺(jué)地（選擇性）收集嘲驾、鞏固而非反思下面這種類(lèi)似形而上學(xué)本體論的觀點(diǎn)：即所有人（或大多數(shù)人）本質(zhì)上（或天生）就是對(duì)金錢(qián)或權(quán)力欲貪得無(wú)厭之徒淌哟。
其實(shí)，這種情況絕非僅存于現(xiàn)代社會(huì)辽故，對(duì)照史載徒仓，那些在史錄中占比最多的人物，其實(shí)也常是無(wú)數(shù)蕓蕓眾生所占比例極小榕暇、且常常心理變得越來(lái)越畸形蓬衡，以至于欲罷不能喻杈、近乎瘋狂地追求權(quán)力的那一小群彤枢。但這一小群人的受關(guān)注度和示范效益卻不對(duì)稱(chēng)地被極度放大，因?yàn)闅v史通常首先筒饰、甚至不得不聚焦于那些站在生存難度更大（但未必是個(gè)人幸福值更高）的權(quán)力頂峰的極少數(shù)特例之人缴啡。我們讀歷史時(shí)往往會(huì)忽略一點(diǎn)，即在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上具有更強(qiáng)參考性或有效性瓷们、擁有更多樣本的無(wú)數(shù)普通人的案例反而更難受到史家在選材時(shí)的重視——例如业栅，占人類(lèi)總數(shù)大約一半的婦女在男權(quán)社會(huì)中就被“正史”邊緣化甚至直接忽視，似乎她們幾乎沒(méi)有存在過(guò)一樣谬晕！少數(shù)幾個(gè)進(jìn)入我國(guó)正史高光區(qū)域的婦女常常是極品的貞女烈婦或處于另一極端上的被妖魔化碘裕、狐貍精式的人物，還有則如武則天這種為了高位連自己的孩子都?xì)⒌袅瞬恢挂粋€(gè)的變態(tài)女人攒钳。
以筆者拙見(jiàn)帮孔，很多自我利益的熱誠(chéng)“發(fā)燒友”就像癮君子一樣，飲鴆止渴般地為了對(duì)抗內(nèi)心潛藏的自卑感和自我空虛感、或是由于潛在的過(guò)強(qiáng)控制欲（及與之相應(yīng)的文兢、潛意識(shí)中的對(duì)人際關(guān)系之不安感——即由于其個(gè)人以往的（家庭—文化—心靈）等成長(zhǎng)史而變得只會(huì)將人際關(guān)系視為人與“類(lèi)人之物”的控制與被控制關(guān)系）等復(fù)雜心理因素驅(qū)動(dòng)下晤斩，反常人地拼命打拼以盡可能爬到社會(huì)更上層的“成功”人士便在無(wú)形中獲得了對(duì)新聞媒體所塑造的“人類(lèi)社會(huì)”的主導(dǎo)肖像權(quán)（即使不討論政權(quán)掌握者是否火上澆油地利用手中權(quán)力去影響媒體，大搞對(duì)統(tǒng)治者們的崇拜心理）姆坚。由此澳泵，一個(gè)人格可能極不正常地人反而成為了在人格上多少還比他正常一些的多數(shù)人的“榜樣”或范本。
諷刺的是兼呵，在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)最激烈的一些地方兔辅，如對(duì)于身居公司或政府高層職位者——那些自認(rèn)為自己不得不“適者生存”“弱肉強(qiáng)食”的人恰恰可能是社會(huì)中最不缺乏生存所需之物的大富之人，但從另一方面講击喂，他們又確實(shí)需要依靠自己的位高權(quán)重來(lái)“養(yǎng)活”自己（這個(gè)“自己”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們自認(rèn)為的物質(zhì)層面幢妄，而是指向了他們黑洞化的精神生命——故而不斷需要外在的權(quán)力之類(lèi)來(lái)暫時(shí)逃避而非標(biāo)本兼治地解決源于內(nèi)心的對(duì)（象征強(qiáng)大意志與人際安全的）控制力的匱乏感）——而他們掛在嘴邊的“邏輯”（外加他們的地位給這種“邏輯”提供的無(wú)形、然而卻極強(qiáng)的背書(shū)效應(yīng)）使別人（首先也使他們自己）真心認(rèn)為：人作為一個(gè)動(dòng)物要生存吃飯茫负，就必須削尖腦袋蕉鸳、，哪怕昧著良心地犧牲別人來(lái)無(wú)休止掠奪那些未必是自己真正需要或真正缺乏的東西忍法。也許潮尝，這些人真正缺失的，與其說(shuō)是權(quán)力或類(lèi)似的“成功”饿序，不如說(shuō)是缺乏對(duì)內(nèi)在自我的真正接納（而非鄙視）能力勉失、或是對(duì)人際安全感的潛在缺乏，由此如吸毒上癮般——被不斷增大的權(quán)力欲和自己付出的原探、難以挽回的巨大成本刺激乱凿、強(qiáng)化（而非減緩）了內(nèi)心失衡的狀態(tài)。
然而即使是那些碩果僅存的有幸摘得最高權(quán)力者咽弦，也常常為了那個(gè)其實(shí)已經(jīng)牢牢綁架了自己的政治權(quán)力（而非真的為了再次增加自己的快感）犧牲了作為人類(lèi)的很多較基礎(chǔ)之重要需求如家庭歸屬感和親情徒蟆。相反，無(wú)數(shù)“成功”的帝王反而在這方面比普通人家可能品嘗了更多旁人難以想象的型型、外在風(fēng)光背后的痛苦段审。例如即使是被奉為大帝或明君的漢武帝、唐太宗闹蒜、漢景帝都不得不基于權(quán)力而整死親生兒子寺枉，縱然是漢武帝這種極為殘酷的成功者，正史也明確記載他在逼死兒子后绷落，為其死而痛心追悔不已姥闪。至于那些得來(lái)政治權(quán)力更不容易的人，如篡漢的王莽和篡唐的武則天砌烁，他們?yōu)榱藠Z權(quán)都?xì)⒌艋蛑苯颖扑懒俗约翰恢挂粋€(gè)兒子？鹪（呂后和武則天則在獲得了權(quán)力后為了保衛(wèi)這來(lái)之極為不易、自己付出了太大成本的東西，還干掉過(guò)自己的親孫子疏唾。）他們或許有了天下蓄氧，卻可能連一個(gè)真正的家都沒(méi)有！面對(duì)權(quán)力這個(gè)黑洞般無(wú)止境的吸血鬼槐脏，很難想象這種連市井壞人都未必忍心下手的自殘骨肉喉童，真的能讓他們快樂(lè)？顿天！即使政治權(quán)力能提供一時(shí)的快樂(lè)堂氯，但能換回或抵消殺親（注意還不是喪親）的巨大痛苦嗎？如果他們周?chē)罱娜恕K日以虛偽警惕之心又懼怕牌废、又壓抑自己真正情感之方式來(lái)應(yīng)付他們咽白，他們對(duì)此真能幸福快樂(lè)嗎鸟缕？這樣的生命即使擁有了外部看似富麗堂皇的大樓晶框，但其內(nèi)部卻可能由于缺乏（家庭）“歸屬感”這些類(lèi)人的更基礎(chǔ)性的需要而在內(nèi)心的地基處便可能搖搖欲墜（由此也越發(fā)使得手里的權(quán)力成為看起來(lái)不可或缺的救命稻草）。
尾論
在一個(gè)可以自由選擇工作環(huán)境懂从，鮮有讀者真的是在類(lèi)似古代中國(guó)的政治險(xiǎn)峰上過(guò)著如臨深淵般進(jìn)退艱難日子的人授段，我建議或許不妨重新品味這句名言：即最幸福的人不是獲得最多的人，而是計(jì)較最少的人番甩。不過(guò)侵贵，我并不主張機(jī)械或強(qiáng)行限制金錢(qián)等欲望，尤其是溫飽尚存困難的人士缘薛。我想說(shuō)的是窍育，如果想靠金錢(qián)徹底買(mǎi)到逃避內(nèi)心空虛感、自我否定或自卑等情結(jié)的仙藥宴胧，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)自己如同被刺激上癮般漱抓，反而可能無(wú)止境地增加也非減少了自己的貪欲！也許牺汤，某些人士更需要的并不是無(wú)休止的物欲誘惑辽旋，而是內(nèi)心的自在與解脫浩嫌。記得有句話說(shuō)的好：金錢(qián)是最好的仆人檐迟，也是最壞的主人，我們要擁有錢(qián)码耐，但要警惕別讓錢(qián)擁有我們追迟。
