偷得浮生白露日，與金海派老總朱立新等一行去大盤山訪普化尺八明暗對山流在中國的唯一總道場：青龍?zhí)兜缊龊粝铩Ｐ矣鋈毡竟诺涑甙舜髱焿V本竹仙老師的學(xué)生吳蔚女士與斫琴師陳英豪先生，感受普化尺八“吹禪”的魅力赎瑰。
尺八的聲音非惩鹾罚空靈而恬靜，在諸多吹管樂中獨樹一幟餐曼，具有很強的音樂感染力压储。隨著歷史的變遷，許多曾經(jīng)高雅的樂器都在時間的煙塵里湮滅了源譬，比如象中國古代排簫集惋，原本是一件宮廷樂器，但到了清代就出現(xiàn)了斷層踩娘，這對我們的民族音樂來說是一件莫大的遺憾刮刑。讓我感到迷惑的是，尺八原來也是中國古樂中的一員养渴，在形制上與洞簫相近为朋，洞簫就很好地流傳了下來，而尺八卻為什么沒有在漫漫歷史長河中在國內(nèi)得到續(xù)傳厚脉，令人不解。
許多國人對于尺八這件樂器比較陌生胶惰，并認為它是日本的民族樂器傻工，但實際上追本溯源，它本是一件地地道道的中國樂器孵滞。尺八作為一件中國古樂中捆，自東漢就已出現(xiàn)，因管長一尺八寸而名坊饶，它的發(fā)明者是誰已經(jīng)無法查究考證泄伪。到了隋唐時期，它已經(jīng)成為一件十分重要的宮廷樂器匿级。尺八的歌口與洞簫不同蟋滴，洞簫的吹口是內(nèi)切V型染厅，管身上有六個按音孔（現(xiàn)在改良成八孔的比較常見，因為更容易演奏半音）津函，而尺八剛好相反肖粮，是對外斜切，且只有五個指孔尔苦，在口風(fēng)上的掌握也不太容易把握涩馆，因此在吹奏練習(xí)上比洞簫難度要大許多。而日本遣唐使將尺八帶回日本的時間是在宋代允坚。宋代時期魂那，當時日本鐮倉時代的心地覺心和尚到杭州護國仁王禪寺的住持無門慧開禪師門下學(xué)習(xí)佛法，有一次他在護國仁王禪寺的附近聽到一種樂音稠项，空明澄徹涯雅，攝人心魂，連綿不絕皿渗，頓時覺得如醍醐灌頂斩芭。他急忙去尋找吹樂的人，發(fā)現(xiàn)此人名叫張參乐疆，原來也是一位護國仁王禪寺的居士划乖，他吹奏的樂器就叫尺八，曲名《虛鐸》挤土，是張參的祖先尺八高手張伯因慕求唐代高僧普化和尚收徒未成琴庵，于是模仿普化和尚的鐸鈴聲而創(chuàng)作的尺八曲。于是覺心和尚在學(xué)佛之余便潛心向張參學(xué)習(xí)尺八的演奏與制作仰美。他回日本時還帶走了張參四位弟子迷殿，然后一起在日本建造興國寺，創(chuàng)立了以吹奏尺八作為主要參禪方式的普化宗咖杂，除了僧人庆寺，常人是不允許吹奏這件法器的。其奉行中國普化禪師為祖诉字，故常稱“普化尺八”∨吵ⅲ現(xiàn)在唯一得以流傳下來的中國尺八曲目就是《虛鐸》。普化和尚當年常常振鐸而唱偈曰：“明頭來明頭打壤圃，暗頭來暗頭打陵霉，四面八方來旋風(fēng)打，虛空來連架打伍绳∮荒樱”這也就是日本尺八主要的三大流派之一明暗流“明暗雙打，虛無吹簫”的吹奏思想基礎(chǔ)冲杀，故其法器也叫做“明暗尺八”效床。
因此睹酌，尺八從中國傳入日本，就是以佛教的法器作為途徑而傳播開來的扁凛，故尺八音樂與佛教有著密切的關(guān)系忍疾。所以但凡有寺廟的地方，必有僧人練習(xí)這件法器谨朝，尺八也隨之很好地留存下來卤妒。在日本江戶時代，尺八也不再限于僧人研習(xí)字币，逐漸走向百姓则披，產(chǎn)生了以黑澤琴古為代表的“琴古流”這樣的流派，結(jié)合古典尺八與宮廷音樂的特點洗出，風(fēng)格華麗士复；同時隨著西方音樂的傳入，以中尾都山為代表的尺八演奏家形成了“都山流”這樣的尺八流派翩活，經(jīng)常演奏民謠和現(xiàn)代音樂阱洪，因此傳播與影響也十分廣泛，易于為普通樂器愛好者所接受菠镇。而“明暗流”則本承普化宗的傳統(tǒng)古典風(fēng)格冗荸，對風(fēng)格的要求也有嚴格的限制，其曲目多與禪宗思想相近蚌本，象《本手調(diào)子》程癌、《風(fēng)悲鐸》嵌莉、《缽返》、《三谷》這些古典尺八本曲就很能說明它的意境表達《等洌“明暗對山流”是以尺八大師樋口對山先生的名字命名曙旭，堅持以傳統(tǒng)古典技法演奏與制作尺八樂器。由于明暗法流雖然代代相傳下來桂躏，但到了明治時代的三十四世也曾經(jīng)一度中斷，后因明暗教會譯教師樋口對山先生奔波勞頓蛮位，精心整理分散于各處明暗寺的本曲，才恢復(fù)了普化尺八的傳承萄焦。而塚本竹仙先生是日本古典尺八明暗對山流的第三代傳人塚本竹甫先生的長子，是故稱之“明暗對山流四世”冒签。
自2000年以來，他堅持在中國傳授尺八已快要二十年廊鸥。說起這段緣由惰说，還得從塚本竹仙1999年隨同日本尺八尋根團在日本興國寺方丈山川玄宗到杭州護國寺認祖尋宗說起。而當時的護國寺已歷經(jīng)數(shù)代歷史變遷缘回，只余下了一座大殿吆视，當時是浙江藝術(shù)學(xué)校的美術(shù)教室。塚本竹仙認祖后在曾經(jīng)留學(xué)日本的友人殷勤陪同下到杭州樂器廠參觀中國竹笛的制作授滓，在樂器廠內(nèi)，塚本竹仙見到了一位似曾相似的清瘦老者在教學(xué)生吹奏笛子在孝，感覺到他的氣場與自己非常契合和橙，而他的學(xué)生吹笛的笛聲居然可以做到一直持續(xù)不斷仔燕，這讓他想起小時候從經(jīng)書上看到的記載仆百，說張參吹尺八可以做到隔著數(shù)條街而樂聲不斷的傳說厕隧。殷勤告訴他，眼前這位老者就是擔(dān)任樂器廠的顧問峦朗、同時也是浙江藝術(shù)學(xué)校的名譽校長翎朱，人稱“江南笛王”的竹笛大師趙松庭。塚本竹仙當場就跪求趙老收他為徒尺铣。但趙老只是指點了他關(guān)于循環(huán)呼吸演奏的方法拴曲，并沒有馬上答應(yīng)收徒。直到塚本竹仙第二次來杭州凛忿，才正式按中國傳統(tǒng)儀式拜趙松庭為師澈灼，于是他成了趙老的關(guān)門弟子。后來店溢，塚本竹仙在學(xué)習(xí)過程中才慢慢發(fā)現(xiàn)趙老師其實與自己已經(jīng)故去的父親眉宇間的神情與孤高的氣質(zhì)非常相似叁熔，這真是一種緣分。直到兩年后床牧，趙老因病去逝荣回，在去世前趙老告訴塚本竹仙，希望他好好把尺八這件樂器回傳中國戈咳。于是在此后的十多年間心软，塚本竹仙每年都會來中國兩三次革砸，每次少則十數(shù)日，多則一個月糯累，自己承擔(dān)機票食宿，向中國尺八愛好者贈送親手制作的尺八册踩，并無償?shù)貍魇谄栈甙说募妓囉窘恪Ｋf，“這是一個男人對另一個男人的承諾暂吉，我必須說話算數(shù)胖秒。”在他看來慕的，他與中國的緣份是在七百多年前就注定了的阎肝，而現(xiàn)在他就是一點一滴地還愿來了。
塚本竹仙老師最初在中國教學(xué)并沒有固定地方肮街，所以也很不方便风题，他的學(xué)生們找了許多地方，終于在杭州的白龍?zhí)对O(shè)立了明暗對山流白龍?zhí)兜缊黾蹈福捎诜N種原因沛硅，又不得不于2015年5月7日關(guān)閉了白龍?zhí)兜缊觯碓O(shè)明暗對山流青龍?zhí)兜缊鲈谡憬桶驳拇蟊P山绕辖。塚本竹仙為何在磐安縣境內(nèi)的大盤山設(shè)立道場摇肌，卻有一番因緣。塚本竹仙的學(xué)生義烏人吳蔚因為機緣巧合仪际，在2012年隨友人見到塚本老師围小，為老師的尺八魅力與他堅持在中國回傳尺八的精神所感動，此后走上吹禪之路树碱。又在學(xué)習(xí)過程中感受塚本老師的傳道之艱辛肯适，常感動流涕，不能自己赴恨，又見證老師為尺八回傳中國自費機票疹娶、食宿、道場租金伦连，幾乎散盡了他自己的個人積蓄雨饺。于是下決心要尋找一處合適吹禪傳道的場館。因她與磐安的陳英豪熟識惑淳，知道大盤山是浙江幾大名山發(fā)脈與四條大江的發(fā)源處额港，曾是蕭統(tǒng)隱居編撰《文選》的地方，群山環(huán)繞歧焦，人跡罕至移斩，幽靜秀麗肚医，平時基本上也沒有人打擾，非常適合尺八愛好者在此禪修向瓷，且離開趙松庭的老家東陽巍山很近肠套，到天臺宗的發(fā)源地國清寺也比較便捷。于是她自己個人出資數(shù)百萬在大盤山建造了適合禪修的房舍猖任，無償為老師提供教學(xué)場地你稚。2015年館舍“震園”順利完工，吳蔚邀請老師到實地考察朱躺，考慮再三刁赖，塚本老師最終答應(yīng)了弟子們的建議，明暗對山流青龍?zhí)兜缊鲈?015年7月開場授課长搀。
對于明暗對山流尺八研習(xí)的塾生來說宇弛，在青龍?zhí)兜缊鲂蘖?xí)期間的道規(guī)也是比較嚴格的。一方面要做到對老師的尊重與禮儀源请，衣著干凈樸素沒有繁雜飾品枪芒，且不要影響到周邊他人的生活；在修習(xí)過程中要排除一切會干擾專心修習(xí)尺八的外在因素巢钓，包括杜絕使用手機病苗、電腦、錄像症汹，棋牌游戲等等硫朦；再者作為本流派的守則，是不允許修習(xí)另外門派的曲目背镇，或者改用非竹制的尺八練習(xí)管進行學(xué)習(xí)咬展。在修習(xí)期間，也參加農(nóng)活勞動瞒斩，早中晚有半小時的時間進行打坐破婆。而研習(xí)水平能達到考核要求的，則可以由塚本竹仙親自授予“師范”的證書胸囱，表明其研修水準已經(jīng)達到可以單獨收徒的標準祷舀。到目前為止，在國內(nèi)正式取得塚本竹仙親授師范初傳許可狀的共有五人烹笔。明暗對山流青龍?zhí)兜缊龅膶W(xué)生是浙江人的有吳蔚裳扯、梁曉野、樓家駿谤职、康炎饰豺、談海明、王富強允蜈、石小浦冤吨、胡思聰?shù)热恕?/p>
普化尺八明暗對山流與其他流派的顯著區(qū)別就是“守古”蒿柳，它不與現(xiàn)代音樂去融合，沒有什么爵士漩蟆、流行的時代感垒探，也不使用五線譜或者簡譜，它依照普化宗的純正統(tǒng)進行傳授怠李，所練習(xí)演奏的曲目也大多與自然叛复、禪宗的意境有關(guān)，在樂器的形制上也不作接管扔仓、不去創(chuàng)求新異，或者為了要與別的樂器進行合奏進行技術(shù)統(tǒng)一的改良咖耘。簡而言之翘簇，它就是固執(zhí)地要保持700多年前那樣的“正宗”本目。所以塚本竹仙在十多年間的中國授課過程中儿倒，雖然送出去自己幾百支親手制作的尺八版保，但是真正能堅持下來研習(xí)至今的也就只有一百多人。而有的學(xué)員領(lǐng)到塚本竹仙贈送的尺八后就沒了蹤影夫否，也有的研習(xí)一段時間后難以堅持彻犁，就把尺八歸還給塚本老師。這是讓塚本老師感到心中悲涼的地方凰慈。不過有一次老師在車上遺忘東西汞幢，有陌生的國人追上好長一段路，把老師遺下的物件交回給老師微谓，又讓他改變了內(nèi)心想法森篷，一直堅持回傳尺八藝術(shù)至今。
塚本老師認為豺型，尺八修習(xí)應(yīng)當做到“萬法自然”仲智。所以在制作尺八時絕對不用別的材質(zhì)，而嚴格選用竹子作吹管姻氨，管內(nèi)壁也不進行澆鑄泥灰或者樹脂統(tǒng)一內(nèi)徑钓辆，也不允許截管進行轉(zhuǎn)接管，從而保持竹子纖維的天然直通肴焊。因此前联，每一支尺八都有可能具有不同的獨立心性，蘊藏著風(fēng)抖韩、雨蛀恩、雷、電茂浮、水流双谆、鐘鼓等一切自然之聲壳咕。其次，要吹出“真音”顽馋，一般也得有八到二十年的研習(xí)谓厘，當然，塚本老師對中國的修習(xí)者還是略微地降低了要求寸谜，也許是為了能讓較多人接受的緣故吧竟稳。在修習(xí)的過程中，明暗對山流保持著口耳相傳的傳統(tǒng)熊痴，其養(yǎng)心者是重在當下的感受他爸，要求吹奏時，必須擯除其他功利目的果善，吹奏者應(yīng)不陷入種種糾葛導(dǎo)致種種妄念流轉(zhuǎn)诊笤，而專注于尺八之音，萬念系于一念巾陕，由對聲音的剎那分辨進入虛空讨跟，最終涅槃。這就是吹尺八的修禪與悟禪之道鄙煤。所以明暗對山流的尺八修習(xí)之道晾匠，不是落在“音樂”上，而是落在“修禪”之上梯刚，是謂“吹禪”凉馆。“明暗洞簫一味禪亡资，吹來吹去法身全句喜。對山流水清寥響，普化群生奏大千沟于】任福”這是昭和三十一年（1956年）明暗對山流傳人谷北無竹山人寫下的致辭，可以一窺普化尺八明暗對山流的宗旨旷太。
從2015年7月至今展懈，每年春夏冬數(shù)次，塚本竹仙都會從日本來到磐安大盤山進行尺八稽古（傳授與練習(xí)）供璧，風(fēng)雨雷雪無阻存崖。他也越來越從內(nèi)心喜歡青龍?zhí)兜缊觯皇且驗槟隁q越來越大睡毒，身體大不如前来惧，他希望當有一天他走不動的時候，中國人能自覺地普及與光大尺八文化演顾，并且回歸自己的民族特色供搀，那樣隅居，他就圓滿地完成了趙老師的遺托。2018年7月葛虐，塚本竹仙老師打破不接受采訪的慣例胎源，同意中央電視臺9套節(jié)目攝制組在大盤山青龍?zhí)兜缊鲞M行紀錄拍攝。
在他看來屿脐，大盤山的這座神山涕蚤，正默默契合他傳播尺八文化與禪宗精神的要義，山容萬物的诵，文脈流長万栅。
