? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 重新解構(gòu)佛教的藏識之說? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???? ?? ?? ?? ?? ???? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?高曠
? ? ? ? ? ?任何生命意識體都是憑經(jīng)驗（記憶的信息）來與外界交流的，那么驴娃，經(jīng)驗信息是以怎樣的方式儲存的愁憔，是否能永久儲存衬潦？筆者發(fā)現(xiàn)佛教中的藏識之說弛槐，能圓滿解釋各種現(xiàn)實生活中說不清道不明的現(xiàn)象关噪。
? ? ? ? 藏識衔憨，即儲藏識严卖，是說生命意識體有與生俱來的既存信息，且信息無量無邊梢什，能應(yīng)機而互動奠蹬，還能更新和儲存無窮信息；它的功能類似于是電腦的信息存儲系統(tǒng)——芯片嗡午，當(dāng)外界與它有相近相似的信息鏈接時囤躁，即啟動并顯示其應(yīng)有的功能；也可以部分無信息鏈接時荔睹，即處于暫時休眠狀態(tài)狸演；電腦的其他附屬部分（顯示屏、鍵盤僻他、主機等）好比是人軀體的各個部分宵距，即便是附屬部分壞了，只要是芯片不壞吨拗，配置到其他主機和軀體上满哪，照樣能復(fù)原和起作用；芯片里的信息是被動的輸入或輸出劝篷，而藏識則是主動的吸納與更新哨鸭。?
? ? ? ? 當(dāng)然，藏識的存在形式比芯片更趨于復(fù)雜娇妓、龐大像鸡、微細，乃至于無形峡蟋，并且它與附件的結(jié)合更趨于嚴(yán)密坟桅，藏識與軀體密合地天衣無縫华望，軀體本身的運行就是信息蕊蝗，意識即軀體、用體不分赖舟，根塵無二蓬戚，心物一元。其表現(xiàn)為宾抓，當(dāng)人生氣的時候子漩，身體會產(chǎn)生很復(fù)雜的有害物質(zhì)；快樂時石洗，身體里會分泌復(fù)雜的有益物質(zhì)幢泼。
? ? ? ? 藏識可以形容為個體宇宙萬象信息的總匯。人之所以成為人和能臆造自身世界讲衫，是因為缕棵，當(dāng)藏識里的信息與人類的有關(guān)信息鏈接上時，即開啟了一個處理有關(guān)人類信息的片區(qū)（投胎為人），并且開始吞吐與人類有關(guān)的信息（此此彼彼招驴、林林總總）篙程。當(dāng)它與其它生命精神體的有關(guān)的信息相呼應(yīng)時，就浸入其它生命意識體了（投胎為其他生命意識體）别厘。
? ? ? ? ? ?這就是佛教因果輪回的實質(zhì)與理論基礎(chǔ)：你關(guān)注或迷執(zhí)（癡）于什么（主要是潛意識）虱饿，無論以為是（好）還是非（壞），什么就會牽著你鼻子走触趴，你就會粘執(zhí)在那里氮发。
? ? ? ? ? 你注視生命，與生冗懦、老折柠、病、死有關(guān)的各種信息就會觸動你的神經(jīng)乃至行為批狐；你執(zhí)著金錢扇售、權(quán)力、色欲嚣艇，與金錢承冰、權(quán)力色欲有關(guān)的東西就會牽動你的神經(jīng)與行為；你關(guān)注世界食零、國家困乒、政治、經(jīng)濟贰谣、科學(xué)娜搂、宗教的形勢，世界吱抚、國家百宇、政治、經(jīng)濟秘豹、科學(xué)携御、宗教就是你出發(fā)點；你從事植物學(xué)既绕、動物學(xué)啄刹、醫(yī)學(xué)、文學(xué)凄贩、藝術(shù)誓军、哲學(xué)、教育疲扎、建筑昵时、制造廓译、航天乃至于養(yǎng)殖、種植债查、漁獵等非区，都將左右你的思維方式，都將影響你的存在理念盹廷，都會是你的立場與平臺征绸，都會成為你的真實；因之而產(chǎn)生的愛俄占、恨管怠、情、愁缸榄、是渤弛、非、功甚带、過等等她肯，都是無明之本，輪回之資鹰贵。
? ? ? ? 人對自我的迷執(zhí)更是如此晴氨，甚至是一種死執(zhí)、死結(jié)碉输，絲毫轉(zhuǎn)身不得籽前、動彈不得；就象是穿衣服敷钾，穿上了枝哄，卻脫不掉；也象是拿東西阻荒，拿起來了挠锥，卻放不下；進去了财松，卻出不來瘪贱。立處即真嘛！
? ? ? ? 我們所說的精神病患者辆毡，就是進入了與我們“正常人”不一樣的意識感覺狀態(tài)，也可以說是穿上了與我們不一樣的“衣服”甜害，而且脫不下來舶掖，恢復(fù)不到“正常人”的感覺與思維狀態(tài)。同性戀可以看作是藏識所儲存的意識與肉體發(fā)生了反竄尔店。
? ? ? ? 事實上眨攘，我們的所見主慰、所聞、所思又何嘗不是偏見鲫售！佛教認(rèn)為一般的生命意識體都是迷頭認(rèn)影共螺；無怪乎，弗洛伊德認(rèn)為大多數(shù)人都是精神病患者情竹；其實是偏執(zhí)（知）狂藐不。
? ? ? ? 長期面對什么，什么就是你的真實（廣告效應(yīng)）秦效；長期面對偏見雏蛮、錯誤，很難相信正見阱州、正確挑秉；相反也是如此。當(dāng)習(xí)慣性思維和行為成模式繼而就會發(fā)展成為定而不可疑（移）的定式苔货，直至成為定性的東西犀概，成為一種定境（俗定）。人們?nèi)粘５乃枷肱c行為絕大程度上服從于當(dāng)下的感官覺受夜惭，間接的阱冶、客觀的、科學(xué)的實踐與理論對他影響不是根深蒂固的滥嘴。錯覺千遍成真理木蹬，盡管從感覺器官獲得的信息并不究竟真實，但是若皱，人們無時無刻不浸淫其中镊叁，作繭自縛實屬必然。
? ? ? ? 人類的哲學(xué)們雖然致力追求世界的客觀所在走触，卻很少有人能脫離開人類的感官晦譬、立場和視野，其所得結(jié)果和結(jié)論必然不可能是究竟客觀的互广，如果妄說客觀敛腌，也只能說是人類主觀意義上的客觀，想當(dāng)然的客觀惫皱！
? ? ? ?人類世界的“真相”我們可以認(rèn)為是可知的像樊，但是，絕對的萬有真相不是人類科技手段所能徹解的旅敷，除非另尋它途生棍！
? ? ? ? ?佛教認(rèn)為，一切眾生無始以來就都是本覺圓明的媳谁，只是因為一念心動（意識分別）涂滴，則萬相叢生友酱、此此彼彼、一發(fā)不可收拾柔纵，種種矛盾也油然而生缔杉；道家也認(rèn)為，道（藏）生一搁料，一生二（矛盾）或详，二生三（矛盾統(tǒng)一），三生萬物（萬物加缘、萬事鸭叙、萬理皆蘊含矛盾對立統(tǒng)一性）；易學(xué)認(rèn)為拣宏，太極（渾一）生兩儀（矛盾沈贝、陰陽），兩儀生四象勋乾，四象生八卦等宋下。
