五人買婢共使作喻? 譬如五人厌秒，共買一婢读拆，其中一人語此婢言：“與我浣衣⊥疑粒” 又有一人復(fù)語浣衣檐晕。婢語次者：“先與其浣。”后者恚曰：“我共 前人同買于汝辟灰，云何獨(dú)爾个榕？”即鞭十下。如是五人各打十下芥喇。五陰亦爾西采。煩惱因緣，合成此身继控，而此五陰械馆，恒以生、 老武通、病靴迫、死做盅、無量苦惱搒笞眾生。
五人共買婢，婢要聽從五人的安排救湖，兢兢業(yè)業(yè)地做事咕村，五人能精誠團(tuán)結(jié)互相友愛還好說犯眠，若是自私自利各行其是谊娇，那婢便只有天天遭受五人各打十下的荼毒了，如果這婢能強(qiáng)硬起來眶拉，要五人都聽從她的調(diào)度千埃，她這婢或許能夠做得自在一點(diǎn)。煩惱因緣組合成人的身體忆植，總是受到色放可、受、想朝刊、行耀里、識(shí)五陰的侵?jǐn)_，生拾氓、老冯挎、病、死等無盡的苦總是鞭笞折磨著眾生咙鞍，人若被五陰牽著鼻子走房官，必定會(huì)沉浸在無邊的苦惱中不得自拔，只有堅(jiān)定自身信念续滋，看清五陰真相翰守，泰然接受生老病死的考驗(yàn)，或者氣魄再大一點(diǎn)疲酌，象葛洪說的“我命由我不由天”蜡峰，五陰來犯了袁，打?qū)⒊鋈ィS心所欲做自己的主人湿颅，豈不快哉载绿。
伎兒作樂喻? ?譬如伎兒，王前作樂油航，王許千錢卢鹦。后從王索，王不與之劝堪。王語之言：“汝向作樂，空樂我耳揉稚；我與汝錢秒啦，亦樂汝耳〔缶粒”世間果報(bào)余境，亦復(fù)如是。人中天上灌诅，雖受少樂芳来，亦無有實(shí)。 無常敗滅猜拾，不得久住即舌，如彼空樂。
人中天上：人界挎袜、天界顽聂。佛教認(rèn)為有欲的人界和有情的天界都沒有實(shí)現(xiàn)真正的超脫，欲望盯仪、情感都會(huì)帶來煩惱紊搪，所謂的快樂只不過是相對(duì)于地獄、餓鬼全景、畜生等惡道而言耀石。
這一篇說了一個(gè)真相：“無常敗滅，不得久住”爸黄，但又隱約覺得哪里不對(duì)滞伟，國王好似偷換了一個(gè)概念，伎兒用實(shí)實(shí)在在的本事愉悅了國王馆纳，而不僅僅是他的耳朵诗良，國王也應(yīng)該用實(shí)實(shí)在在的錢愉悅伎兒，而不僅僅愉悅他的耳朵鲁驶。在人間享受到的快樂鉴裹，不能說并無其實(shí)，你快樂的時(shí)候，面容是怎樣的径荔，身體的這素那素是怎樣的督禽，心里的感覺是怎樣的，都可以真真切切地表述出來总处，說明快樂真實(shí)不虛狈惫。雖說一切終將敗壞毀滅，但畢竟存在過鹦马，記得有位學(xué)友說過這樣一句話：人間不值得胧谈，但人間值得過。
師患腳付二弟子喻? ?譬如一師荸频，有二弟子菱肖。其師患腳，遣二弟子旭从，人當(dāng)一腳稳强，隨時(shí)按摩。其二弟子和悦，常相憎嫉退疫，一弟子行，其一弟子捉其所當(dāng)按摩之腳鸽素，以石打折褒繁。彼既來已，忿其如是馍忽，復(fù)捉其人所按之腳澜汤，尋復(fù)打折。佛法學(xué)徒舵匾，亦復(fù)如是俊抵。方等學(xué)者，非斥小乘坐梯；小乘學(xué)者徽诲，復(fù)非方等。故使大圣法典二途兼亡吵血。
方等：大乘佛教經(jīng)典谎替。方即方廣，等即平等蹋辅。喻指大乘佛理放諸四海皆準(zhǔn)钱贯，是謂方廣；而無論凡夫走卒侦另，抑或圣人高僧皆能適用秩命，是謂平等尉共。
用這兩個(gè)徒弟匪夷所思的舉動(dòng)，讓人看到大乘小乘相互排斥的后果弃锐，佛法經(jīng)典都喪失了本來的教義袄友，可謂是兩敗俱傷。兩個(gè)徒弟只看到了表面現(xiàn)象霹菊，這是我負(fù)責(zé)的一只腳而忽略了這只腳是師傅的本不屬于他們剧蚣，最后造成了無可挽回的后果，大乘小乘的相互排斥也是都脫離了佛法經(jīng)典流于表面旋廷，結(jié)果是“二途兼亡”鸠按，豈不惜哉。一撇一捺相互支撐才是人饶碘，勾心斗角只會(huì)相互削弱共陷泥淖待诅，成全別人其實(shí)是成全自己，同理熊镣，拆了別人的臺(tái)也撤了自己的柱子。
