【原文】
“須菩提，于意云何碳默？如來得阿耨多羅三藐三菩提①耶贾陷？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義嘱根，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提髓废，亦無有定法如來可說「檬悖”“何以故慌洪？”“如來所說法，皆不可取柔逼，不可說蒋譬。非法，非非法愉适》钢”“所以者何？”“一切圣賢皆以無為法而有差別维咸〖谅颍”
【注釋】
①阿耨多羅三藐三菩提：即無上的智慧和覺悟惠爽，見第二品注釋。
【譯文】
須菩提瞬哼，你的意思怎么樣婚肆？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎坐慰？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)较性，令五比丘證得阿羅漢果以來，宣說種種適應(yīng)個(gè)別差異的無上法門结胀，也宣說如來證得無上正等正覺的經(jīng)過赞咙，具足十力、四無所畏糟港、四無礙智攀操、十八不共法等等。現(xiàn)前也正在演說無上正等正覺法秸抚，就我對佛所說無上正等正覺的義趣速和，無我相無人相無眾生相無壽者相，無法相亦無非法相剥汤，所說證得無上正等正覺颠放，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相秀姐，如同夢境中的幻相慈迈，實(shí)際上什么事也沒有。無上正等正覺如果可以證得省有，而實(shí)有真常的無上正等正覺痒留，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵蠢沿，若有內(nèi)涵便有好壞伸头、大小、染凈舷蟀、生滅恤磷、增減，既可以證得野宜，若不小心便也會(huì)失去扫步，這種能得能失的東西，證得它便毫無意義匈子，不可稱呼它無上正等正覺河胎。由此可知，如來只是為了方便敘述虎敦，取名叫做無上正等正覺游岳，實(shí)際上什么也沒有政敢，不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達(dá)出來，任何語言說明都只是方便說胚迫，學(xué)人只可從言說中體悟它的本來面目喷户，沒有內(nèi)容可使如來做明確說明。為什么呢访锻？如來為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人褪尝，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟期犬、破迷發(fā)現(xiàn)的恼五，都是不可取不可說的無上正等正覺，而所闡述的種種差別法哭懈，但有言說，所以說它是虛幻的差別法茎用，也可以說它是非虛幻的差別法遣总。為什么這樣說呢？種種差別法是過去現(xiàn)在未來三世一切諸佛轨功，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說旭斥，無為的無上正等正覺而宣說的，能教令一切眾生悟見無上正等正覺心古涧。若見非法非非法即見無上正等正覺心垂券。
【評析】
本章說萬法皆空，不要執(zhí)著教條羡滑，“無得無說”即此義菇爪。須菩提把握了“萬法皆空”的真諦，所以這樣回答柒昏，難怪他又叫“空生”了凳宙。這就是標(biāo)目所謂“無得無說”，即佛沒有“得”無上正等正覺职祷，也沒有“說”佛法氏涩。但須菩提又說“圣賢皆以‘無’為法而有差別”，這就是所謂“方便法門”了有梆。前人評說：“‘無’為法性是尖，本無淺深定相可取，若有定相泥耀，應(yīng)無差別饺汹。有差別者，謂根有利鈍爆袍，學(xué)有淺深首繁，故名差別作郭，既有差別，即無定相也弦疮〖性埽”
