如來(lái)者抖拦，諸法如意舷暮，即圣人從心所欲下面，不踰矩也绩聘。這一解釋極為靈妙，覺(jué)悟達(dá)到如來(lái)境界驯遇，身心已經(jīng)與法合一，所以才會(huì)諸法如意。就人類世界而言舒帮，如來(lái)之境，就是擺脫了時(shí)間維度站在引力場(chǎng)維度肢执，所以在這一境界的人能看到世間萬(wàn)物译红，能了悟世間萬(wàn)物萬(wàn)事的發(fā)展變化規(guī)律，所以做任何事都按律而為耻陕，自然結(jié)果圓滿刨沦，符合心意。但是召庞，如來(lái)之境，還只是站在引力場(chǎng)維度篮灼，并不是能量場(chǎng)維度徘禁，還不能做到控制能量改變規(guī)律的程度，所以才有了“圣人從心所欲逢艘，不踰矩”，就是說(shuō)圣人按事物發(fā)展的規(guī)律行事它改，就能從心所欲，但不會(huì)超載規(guī)矩祭阀，這個(gè)規(guī)矩就是引力場(chǎng)所造就是“無(wú)為大法”鲜戒，就是規(guī)律真理。圣人行事如意遏餐，但也要守真理。
對(duì)于如來(lái)的名子柏蘑，佛祖如來(lái)是這樣說(shuō)的粹庞，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去革半，所以名如來(lái)包个。這個(gè)說(shuō)法便是如如不動(dòng)详民，先天無(wú)極氣象像寒。已將不可說(shuō)的一合相张遭，于言外透出矾缓。前以三十二相觀如來(lái)觉阅，是說(shuō)相言秘车，此時(shí)就如來(lái)名子言。法相不可執(zhí)叮趴，非法相不可執(zhí)，福德相不可執(zhí)伤溉，名子相不可執(zhí)，則阿耨多羅三藐三菩提心板祝，如云開(kāi)月現(xiàn)矣走净。這一品要在闡明如來(lái)的意義，以示法身無(wú)相橘洞，也就是點(diǎn)破了如來(lái)的名相不可住也。
佛學(xué)探討世間乃至宇宙“真相”炸枣，就不得不研究宇宙的起源弄唧，如來(lái)，就是宇宙前身的表述。無(wú)所從來(lái)慕淡，亦無(wú)所去，就是不動(dòng)傻寂，不動(dòng)的原因要么是沒(méi)有空間携兵，那里都去不了，要么是身體大到就如空間静檬，無(wú)所謂來(lái)去。這就是“混沌”初開(kāi)前宇宙拂檩，先天無(wú)極之時(shí)嘲碧，無(wú)極之后是太極，太極分兩儀望抽，也就宇宙開(kāi)始變化發(fā)展。宇宙的誕生是引力場(chǎng)的作用下產(chǎn)生的結(jié)果煤篙，沒(méi)有引力場(chǎng)之前，“混沌”一片舰蟆，空無(wú)一切。
太極應(yīng)該就是一合相者味悄，意思是說(shuō)：眾塵和合而為一世界也塌鸯。世界本空，微塵本無(wú)涨颜。但眾生不了茧球，妄執(zhí)為實(shí)。若是實(shí)有抢埋，即應(yīng)世界不可分為微塵。若是實(shí)無(wú)穷吮，不應(yīng)微塵合為世界饥努。是知執(zhí)有執(zhí)無(wú)，皆不當(dāng)理驾诈。經(jīng)云：如來(lái)說(shuō)一合相溶浴，即非一合相，是名一合相戳葵，是也。修行生蚁，是時(shí)間的積累與主觀能動(dòng)性的完美結(jié)合，我們超越不了時(shí)間伤锚，所以積累時(shí)間并受時(shí)間的約束志衣。主觀能動(dòng)性是本性通過(guò)本我的發(fā)揮念脯，本性為無(wú)，本我為有绿店，我們即不能執(zhí)著于無(wú)，也不能執(zhí)著于有借嗽，所以執(zhí)有執(zhí)無(wú)都是不對(duì)的转培。
世人多以四威儀中，求色身有相之佛惨寿，而不知般若真性之佛羽戒，華嚴(yán)經(jīng)云：水清月現(xiàn)易稠，月本非來(lái)，云遮月隱驶社，月亦非去测萎。如心凈見(jiàn)佛，非是佛來(lái)份乒，心垢不見(jiàn)，亦非佛去或辖，以人心自有垢凈，佛本無(wú)去來(lái)也缺谴。佛家經(jīng)典耳鸯，如此動(dòng)聽(tīng)，一月一云阳啥，就將真理不滅的道理講的清晰明了捌省，佛與心的關(guān)系，更將佛性永存的道理講的一清二楚纲缓。月亮永在，不能因?yàn)樵普谧×司驼f(shuō)月亮不在了栗弟，佛永在世間工闺，不能因?yàn)槿诵拿杀尉驼f(shuō)佛已離心。四威儀只是佛在世人心中住相后實(shí)物表現(xiàn)雷厂，世人所塑佛像叠殷，是人們將心中所想所住的佛的想象形象具象化了，這是不對(duì)的林束。
