《第九章》：

㊣持而盈之，不如其已牡借。

（執(zhí)持盈滿袭异，不如適時停止）

㊣揣而銳之，不可長保御铃。

（顯露鋒芒，銳勢難以保持長久）

㊣金玉滿堂咬腋，莫之能守谷羞。

（金玉滿堂，無法守藏）

㊣富貴而驕湃缎，自遺其咎。

（如果富貴而驕橫九巡，就是自留禍根蹂季。）

㊣功成身退，天之道也偿洁。

（一件事情做的圓滿了，就要退身局外睬辐，這才符合天道。）

以上就是通行的原文于譯文溯饵。

《酷說老子》第九章(1)托爾斯泰：一個人能承載多少欲望？

【第一句】

㊣持而盈之隘谣，不如其已啄巧。

1、

從前有一個老和尚帶著新來的僧人下山挑水棵帽，僧人挑了滿滿的兩桶，老和尚的木桶卻只裝七分滿弟晚。僧人嘲笑道：

“老牛破車半桶水逾苫。”

老和尚并不理會铅搓，不緊不慢的往回走，僧人由于挑的太滿多望，一路上前怕潑氢烘，后怕灑，不得不小心翼翼播玖。最后終于滿頭大汗的回到了寺廟，結(jié)果维蒙，馬上放松警惕果覆，被門檻絆倒，摔了個四腳朝天局待。兩桶水呢吗讶？變成了空桶恋捆！老和尚回過頭說：

“蠢牛犁地一場空重绷。”

我相信有許多人聽完這個故事昭卓，都會疑惑重重∧馨洌可能會說：

“滑倒只是個意外倒淫，怎么能以意外來斷定年輕和尚是笨牛呢？”

也或許會說：

“這種故事就是騙三歲小孩的镜硕，成年人誰不知道‘話留三分軟返干，水挑七分滿’兴枯？”

2矩欠、

其實提出這些問題的人，根本沒有看懂這個故事躺坟。因為故事本身只是一則寓言该默，是不能用現(xiàn)實邏輯來推理的∠徽或者說裹刮，這個故事對于某些人來而言其實就相當于一座監(jiān)獄，活生生地困死了他的認知捧弃。

首先擦囊，摔倒真的只是一個意外嗎嘴办？我們都知道：

人一生要走的路，不知道比一條山路困難多少倍贯被。妆艘；人一生所背負的欲望批旺，又不知道比兩桶水沉重多少倍汽煮。

在這則寓言中逗物，上山和下山的路，就代表了你一生的長度翎卓。你以為年輕和尚第一次挑水失暴，明天還可以重來逗扒，就像有人以為還有來生一樣可笑。

3现恼、

其次黍檩，你之所以認為這是騙小孩子的童話喳逛，是因為你覺得自己挑水絕不會犯這種低級錯誤润文。殊不知在這個寓言中：

桶里裝得本質(zhì)上并不是水曙砂，而是你的欲望麦轰。

如果給你一個機會，把桶里的水換成金子，你還敢說你只挑七分滿嗎眶熬？

4娜氏、

如果我們翻開《洛陽伽藍記?卷四》以及《魏書?皇后列傳》，便會發(fā)現(xiàn)古書里的兩處記載，聯(lián)手演繹了這樣一個關(guān)于人性的故事：

北魏孝明帝時期盔憨，國家富足，府庫充盈缺狠，連走廊里也堆滿了錢絹儒老，唯一的難題是驮樊，清點起來十分困難挖腰。當時的實際掌權(quán)者胡太后左思右想猴仑，也想不出好辦法疾渣，最后干脆決定，將多余的絹帛賞賜給文武百官吊圾。

但限制的條件是：

每個人只有一次機會，量力而行，能拿多少都是自己的埃碱。

文武百官無不歡呼雀躍砚殿，潮水一般涌進國庫，紛紛卯足了吃奶的力氣搬運。大部分扛150匹悯许，力氣大扛二百匹瘩扼，再不濟的也扛一百多匹规辱。一個個東倒西歪罕袋，丑態(tài)百出蔼啦。那場面询吴，沒有幾個人還在乎體面，其中有兩個最不體面的人：

一個是章武的王融奉瘤，一個是陳留的李崇盗温，

這兩人因為不自量力，還沒走出門就被壓趴在地上，沾了渾身土染坯，吃了滿嘴泥。一個崴了腳仲锄，一個扭了腰是趴。此事在當時還引起了群嘲唆途，人們編了一個民謠說：

“陳留章武，傷腰折股。貪人敗類陶贼，穢我明主⊥鞯”

關(guān)鍵是，由于他倆貪得無厭，太失體統(tǒng)俘侠，胡太后一怒之下爷速，收回絹帛，最后兩人都空手而歸颓遏。

5叁幢、

初看這個故事有點疑惑，絹帛不就是一些綢布嗎？有什么稀罕的顷帖？后來一查才知道贬墩，在六朝時期：

絹帛就是“硬通貨”趴腋，相當于是鈔票，金銀錢幣什么的根本不入流蠢护。

那個時候的小偷葵硕，不偷錢幣，偷絹帛。那個時候的土豪寒瓦，炫富不炫錢杂腰，炫絹帛。甚至到了唐朝時還是如此：

比如有一次唐玄宗問當時的首富王元寶恤筛，你家產(chǎn)有多少林说？王元寶回答說腿箩，如果我用一匹絹弓乙，系陛下南山里的一棵樹。南山樹盡，臣絹未窮①乾颁。

可見絹帛在古代就是現(xiàn)在的錢幣湾盒，錢幣真正取代絹帛的地位，根據(jù)李劍農(nóng)《魏晉南北朝隋唐經(jīng)濟史稿》的說法堰塌，起碼是發(fā)生在唐代中期以后的事情。

6牵现、

那么北魏時期一匹絹值多少錢呢传轰？《北史·邢巒傳》記載：

“生兩口男者，賞羊五口，不然則絹十匹令杈〉衾觯”

意思是：

家里生兩個男孩，朝廷獎賞五只羊或者十匹絹皆辽，任選其一驱闷。

換句話說：

當時一只羊的價格大約是兩匹絹盆耽。

所以扛二百匹絹坝咐，就相當于是扛了一百只羊墨坚。

現(xiàn)在我們終于知道為什么文武百官都跟打了雞血一樣拼命了泽篮，當場受傷的人只有王融和李崇柑船，但是在回家的路上還有多少人摔倒鞍时，我們不得而知寸癌。當時面對金錢還能保持頭腦清醒的智者蒸苇，只有一個叫崔光的清官而已溪烤。只有這個從小貧窮卻志向高遠的崔光，不貪心槽驶，沒有被金錢沖昏頭腦掂铐，象征性的拿了兩匹全陨。

胡太后問：

“你為什么拿的這么少辱姨？”

崔光回答說：

我只有兩只手枢舶，正好拿兩匹替久，足矣蚯根！

你看稼锅，這就是那個老和尚為什么挑水只挑七分滿的原因矩距。因為心一旦被欲望裝滿锥债，智慧就會從頭腦中被驅(qū)逐殆盡哮肚。唯有不滿，才能永遠保持一片空地恼策，永遠保持一顆初心涣楷。

其實王融和李崇還算幸運的狮斗，無非受了點輕傷碳褒，折損了些錢財沙峻，只要休養(yǎng)一段時間专酗，人生還是能重新回到正常的軌道上來祷肯。而有些人在追逐欲望的路上摔倒之后佑笋，可能就沒那么幸運了斑鼻，很難再有重新站起來的機會坚弱。

7荒叶、

舉個例子些楣，十九世紀愁茁，美國正在如火如荼的進行西部大開發(fā)鹅很，直白一點說就是搶印第安人的土地促煮，當時地廣人稀污茵，地價十分便宜泞当，所以土地的出售方式也很特別：

交一定數(shù)量的錢襟士，然后讓購地者跑馬圈地陋桂。

也就是說嗜历，你騎馬一天能跑多大的面積，就能劃分多大的土地田轧。其實在我國清朝入主中原初期傻粘，順治帝也曾讓八旗子弟實行過跑馬圈地的政策弦悉。那么后來美國的馬不夠用了怎么辦呢警绩？那就跑步圈地肩祥。于是就有了這么一個發(fā)人深省的故事：

當時有一個人付錢之后就拼命奔跑混狠，從早晨到中午将饺，一步也不懈怠予弧，唯恐少得一寸土地掖蛤。跑到黃昏的時候蚓庭，突然意識到器赞，如果自己在規(guī)定時間不能跑回起點港柜，將會前功盡棄夏醉，因此更加不要命得往回趕授舟。

遺憾的是释树，當他費盡千辛萬苦跑回起點時，卻由于太過乏力摔倒在地擎淤，當場氣絕身亡奢啥。賣地的人只好將他草草地埋葬，而他最終所占有的地方呢嘴拢？不過是一口棺材的大小桩盲。后來托爾斯泰就受此啟發(fā)，寫過一篇《一個人需要多少土地》的短篇小說席吴，專門諷刺人性中貪得無厭的心理。

8孝冒、

最后柬姚，為什么要講這三個故事呢？其實這三個故事代表了人類在追求欲望的道路上表現(xiàn)出來的三種的狀態(tài)庄涡。

有的人只是摔了一跤量承，無傷大雅；有的人摔傷了腰穴店，終身殘疾撕捍；也有的人摔的四腳朝天，再也沒能爬起來泣洞。

為什么我們會在欲望的道路上栽跟頭呢忧风？根本原因就是四個字：

持盈不已。

對于大多人來說球凰，在大多數(shù)情況下阀蒂，根本不具備崔光那樣的定力和自知之明，總是會不自覺的高估自己的能力弟蚀，總以為自己挑得動蚤霞，扛得動，跑得動义钉。但是古往今來有無數(shù)的事實昧绣、無數(shù)次地反復(fù)證明，人捶闸，總會被自己的欲望壓垮夜畴。所以老子才勸說道：

持而盈之拖刃，不如其已。

【參考資料】：

1贪绘、《太平廣記?卷四百九十五?雜錄三》

《酷說老子》第九章(2)李小龍死因之謎：千萬不要永遠當?shù)谝唬?/h1>

【第二句】

㊣揣而銳之兑牡，不可長保。

1税灌、

一個利器均函，想要永遠保持尖銳是不可能的，為什么呢菱涤？

因為物器的鋒利苞也，是人為的，只有持續(xù)不斷地投入時間和精力對器物進行打磨粘秆，才能使其一直保持銳化的狀態(tài)如迟。

但盡管如此，利器本身卻總是本能地朝著鈍化的方向發(fā)展攻走，就好像拋到天空中的石頭受到引力牽制總是本能的落回地面一樣殷勘。所以，凡是人為的東西昔搂，都不會長久劳吠。

人性的本能是趨向自然無序，世界的本性是趨向自由散漫巩趁。

2痒玩、

我們都知道物理學(xué)有一條定律，即熱力學(xué)第二定律议慰，也叫熵增定律蠢古，用一句話總結(jié)就是：

宇宙萬物都是從一定的價值與結(jié)構(gòu)開始，不可挽回地朝著混亂與荒廢發(fā)展别凹。

比如：

一個桌子幾年后必定會變成一堆廢木草讶；

一個人幾十年后必定會變成一堆白骨；

一座房子幾百年后必定會變成一堆廢墟炉菲；

一個星球幾十億年后必定會變成一堆隕石堕战。

也就是說，萬事萬物尊崇者一個基本規(guī)律：

從有序走向無序拍霜。

為什么嘱丢？根本原因就在于——有序的狀態(tài)都是由人為整形而成，無序的狀態(tài)祠饺，才是萬物的本來面目越驻。

3、

正因為這個世界的一切有序的東西，都是被人或動物在某個階段刻意造出來的缀旁，所以必然不可能長久记劈。因為凡是在時間的某個節(jié)點上誕生的東西，必然會在之后另一個時間節(jié)點上歸于消滅并巍。也就是說：

上到宇宙星系目木，下到山河大地，包括人類和動植物在內(nèi)懊渡，世界上沒有任何一個東西是永恒的存在物刽射，任何東西都只是各種元素通過各種因緣聚合起來的一個暫時的名相，都只是在時間這條長河里暫時停留一會兒而已距贷。

佛家給這種現(xiàn)象起了一個名詞叫做“緣起”柄冲，也正因為萬事萬物都是一時一刻的短暫存在吻谋，沒有自己永恒不變的本質(zhì)忠蝗，所以佛家稱之為“性空”，這就是緣起性空漓拾。

3阁最、

當然，這是從“無序”出發(fā)推演到極致的結(jié)論骇两，如果我們把“有序”作為基點進行推演的話速种，推到極致就會走向另一個極端：

完美強迫癥。

這種心態(tài)的本質(zhì)就是在極端地追求有序低千，追求確定配阵，追求永遠能保持著某種“鋒利”狀態(tài)，結(jié)果卻總是事與愿違示血，根本原因就在于：

越有序棋傍，越耗能，從而也就越難以維持难审。

更何況“銳”——是有序到極致的一種狀態(tài)瘫拣，要想永遠保持的話，難于登天告喊。即使你勉強保持“銳”的狀態(tài)幾年麸拄，都會耗費極大的時間和精力，反而會喪失自己的主體地位黔姜，所以哲學(xué)狂人尼采說過一句名言：

“不要停在平原拢切，不要登上高山，從半山上看秆吵，世界顯得最美失球。”

4、

我們舉個例子：

假如有一個孩子天資聰穎实苞，學(xué)習(xí)能力極強豺撑，成績排名全校第一。你要求他連續(xù)幾年都如此黔牵，或許難度不是很大聪轿。但假如你的要求是這個孩子從小學(xué)到大學(xué)十幾年每次考試永遠保持第一，他還能保持嗎猾浦？不可能陆错！

即使可能，也并不值得金赦！因為他每次考試超出第二名第三名的那幾分——需要付出極大的精力和代價音瓷，雖然能長期保住第一的名次，但對于個人的心理健康和生活水平其實是一種提前透支的不良消耗夹抗，大學(xué)之后必然反彈绳慎，輕則厭學(xué)，重則抑郁漠烧，甚至自殺杏愤。

這就是老子所說的：

“揣而銳之，不可長保”已脓。

5珊楼、

再舉個例子：

眾所周知，世界上有很多喜歡運動的健身先生們為了保持完美的體型度液，常年把體脂率控制在10%以下厕宗，甚至5%以下，要知道標準的正常成年男子體脂率一般都在18%左右堕担，超過25%才算肥胖已慢。

所以從人體生物學(xué)的角度來看：

一個男子長期把體脂率壓縮在10%以下，雖然有益于審美照宝，但對健康其實是有害的蛇受，尤其會降低人體的免疫力。

所以健美比賽的舞臺上經(jīng)常會有一些選手暈厥甚至猝死厕鹃，網(wǎng)上一直流傳說李小龍的體脂率低到3%兢仰，雖然屬于媒體的夸大和杜撰，但有一點是毋庸置疑的：

---

李小龍為了保持極致的體形拍戲剂碴，常年保持著極高的運動強度和極低的體脂率把将。

李小龍的死因目前醫(yī)學(xué)上給出最接近事實的說法是癲癇猝死癥，這是一種哪怕不發(fā)生癲癇癥狀忆矛，也會因心率降低察蹲、肺功能降低而猝死的疾病请垛。值得一提的是：

一個人常年體脂率過低同樣會有幾率導(dǎo)致頭暈和心臟驟停。

或許洽议，李小龍正是因為體脂率過低宗收，再加上勞累過度，從而誘發(fā)癲癇導(dǎo)致心臟驟停而猝死亚兄。

5混稽、

那么李小龍之死，本質(zhì)上就是因為追求身體極致的“鋒利”审胚，最終因為耗能太大匈勋，導(dǎo)致生命無法維持。所以老子才會告誡人們說：

揣而銳之膳叨，不可長保洽洁。

---

《酷說老子》第九章(3)李白的師父：財富的本能是向下流動嗎？

【第三句】

㊣金玉滿堂菲嘴，莫之能守饿自。

1、

當我們明白了熵增定律临谱，就會明白這是最簡單的道理：

一個人的富貴璃俗，就是一種超級有序的狀態(tài)奴璃，所以要想長期維持富貴悉默，絕對是一件極耗能極艱難的事情。如果要子子孫孫永遠富貴苟穆，是絕對不可能事情抄课。

所以中國自古就有“富不過三代”、“君子之澤五世而斬”等等的俗語雳旅。

2跟磨、

1943年，曾國藩的外孫聶云臺寫過一本書叫《保富法》攒盈，當時在《申報》剛一連載抵拘，就引起了社會的極大反響，雖然書中有透露著一股逼捐的仇富氣息型豁，但是書中對貧富興衰的描述僵蛛，則不失為一種客觀的真相記錄。第一段是這樣說的：

“俗話說迎变，發(fā)財不難充尉，保財最難。我住在上海五十余年衣形，看見發(fā)財?shù)娜撕芏嗤障馈０l(fā)財以后，有不到五年、十年就敗的倒源；有二苛预、三十年即敗的；有四笋熬、五十年敗完了的碟渺。我記得與先父往來的多數(shù)有錢人，有的做官突诬，有的從商苫拍，都是煊赫一時的，現(xiàn)在已經(jīng)多數(shù)凋零旺隙，家事沒落了绒极。

那原因是什么呢？聶云臺繼續(xù)敘述說：

有的是因為子孫嫖賭不務(wù)正業(yè)而揮霍一空蔬捷，有的是連子孫都無影無蹤了垄提。大約算來，四周拐、五十年前的有錢人铡俐，現(xiàn)在家產(chǎn)沒有全敗的，子孫能讀書妥粟、務(wù)正業(yè)审丘、上進的。百家之中勾给，實在是難得一滩报、兩家了〔ゼ保”

聶云臺身在富貴之家脓钾，所以接觸的都是社會上的達官貴人，但他在豪門貴族中的所見所聞桩警，堪稱是觸目驚心可训。他親眼見證了海量的富貴大家，浮浮沉沉捶枢，最后子孫墮落成了街頭的市井小民握截。

其實翻開二十四史，每一頁都放映著這些富貴無常的電影柱蟀，老子早在兩千多年前川蒙，就在周朝的國家圖書館里觀賞過了，所以歷朝歷代道家人物沒有一個不反對金玉滿堂长已。

3畜眨、

唐代有一個道家的隱士叫趙蕤昼牛，可能他的名字你并不熟悉，但是他有一個中國人家喻戶曉的弟子——就是大詩人李白康聂。他們師徒二人當時并稱為：

趙蕤術(shù)數(shù)贰健，李白文章。

他寫過一本書叫《長短經(jīng)》恬汁，里面就批評了兩個帝王聚財?shù)睦恿娲唬档蒙钏肌?/p>

4、

【第一個例子】：

暴君周厲王十分貪錢氓侧，所以特別寵愛當時建議他實行斂財?shù)?b>榮夷公脊另。

大夫芮良看不下去，就勸諫說：

“利益约巷，是世上萬物自然產(chǎn)生出來的偎痛，是大地宇宙包容承載的公共財產(chǎn)，有如空氣和陽光一樣独郎〔嚷螅可是世上偏偏有人妄圖獨占它，那可就后患無窮了氓癌。天地萬物是眾生的共同財富谓谦，每個人都要從中獲取他的生存所需，怎么能獨自占有呢贪婉？如果有誰執(zhí)意要這樣做反粥，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防備大難臨頭谓松，榮夷公用這種方法來引導(dǎo)國王星压，這還能長久得了嗎践剂？”

后來的故事我們都知道了鬼譬，周厲王揮霍無度，不得民心逊脯，最后被老百姓聯(lián)合起來趕到荒山野嶺里去了优质。

【第二個例子】：

戰(zhàn)國時期，魏文候的倉庫突發(fā)火災(zāi)军洼，文武大臣們紛紛在朝堂上表示哀痛巩螃。

只有一個叫公子成父的人走進來祝賀道：

“我聽說天子把天下作為收藏財富的倉庫，諸候把自己的領(lǐng)地作為收藏財富的倉庫匕争。你現(xiàn)在把國家的財富都儲藏在國庫里避乏，顯然藏得不是地方，這種藏法甘桑，不發(fā)生火災(zāi)也要發(fā)生人患拍皮。幸虧沒有發(fā)生人患歹叮，不也挺好的嗎？”

魏文侯聽了不但不生氣铆帽，反而轉(zhuǎn)愁為喜咆耿，引為良言金句。

5爹橱、

這兩個事例大體反映了道家的財富觀：

芮良認為財富都是人類從大自然中盜取而來萨螺，最終都要回歸到自然中去；公子成父認為財富都是取之于民愧驱，所以應(yīng)該用之于民慰技。怎么能占為己有呢？

這其實可以看做是一種思想上的熵增原理：

財富如水组砚，它的本能是向下流動的惹盼。如果你非要逆天道而行，喜歡向上斂財惫确，那就必定會遭受人禍手报！

道家這種觀點對中國影響巨大，所以每個中國人都知道一句俗語叫：

生不帶來改化，死不帶去掩蛤。

這句話的主角，說的就是財富陈肛。不過人類一般在活著的時候揍鸟，是決計不會醒悟的，包括你我在內(nèi)句旱。

6阳藻、

當然，不只是你我谈撒，某些歷史偉人同樣如此腥泥，比如說亞歷山大大帝（公元前356-前323年），他一生東征西討啃匿，富有四海蛔外。但是他在臨死前卻留下了三個很著名很詭異的遺愿：

第一，棺材必須由我的醫(yī)師獨自運回去溯乒。

第二夹厌，棺材運向墳?zāi)箷r，通往墓園的道路要撒滿我寶庫里的金子裆悄、銀子和寶石矛纹。

第三，我的雙手放在棺材外面光稼。

他當時的部下大惑不解或南，亞歷山大說：

第一個遺愿是要人們意識到醫(yī)生不可能真正地治療人們的所有疾猜咦　；第二個遺愿是告訴人們不要像我一樣追求金錢迎献，我花費了一生去追求財富瞎访，但很多時候是在浪費時間；第三個遺愿是希望人們明白我是空著手來到這個世界的吁恍，而且我空著手離開了這個世界扒秸。

亞歷山大的三個遺愿，無非是在敘述著《道德經(jīng)》的八個字：

金玉滿堂冀瓦，莫之能守伴奥。

《酷說老子》第九章(4)儒家金錢觀：仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財翼闽？

【第四句】

㊣富貴而驕拾徙，自遺其咎。

1感局、

世界上大凡富貴者尼啡，很少有不氣驕志滿的，為什么呢询微？因為一個人越是富貴崖瞭，看到的陽光越多，見到的笑臉越多撑毛，久而久之书聚，自然心高氣傲。

戰(zhàn)國時期藻雌，有一個叫魏公子牟的智者對此看得最為透徹雌续。有一次他到秦國游玩，臨別時向當時的相國范雎辭行胯杭。

范雎問：

公子即將離去驯杜，沒有什么指教嗎？

公子牟說：

“貴不與富期歉摧，而富至艇肴；富不與粱肉期，而粱肉至叁温；粱肉不與驕奢期，而驕奢至核畴；驕奢不與死亡期膝但，而死亡至。累世以前谤草，坐此者多矣跟束≥杭椋”

什么意思呢？意思是：

人一旦位高權(quán)重冀宴，即使沒想發(fā)財灭贷，財富也會主動來敲門；一旦金玉滿堂略贮，即使沒想吃山珍海味甚疟，山珍海味也會主動地跑上餐桌；一旦沉溺于口腹之欲逃延，即使沒想要驕奢淫逸览妖，驕奢淫逸也會主動跑到你身上；一旦驕奢日久揽祥，即使沒想著會遇見死亡讽膏，死神也會主動來找你。

顯而易見拄丰，公子牟比老子更悲觀府树，用一句話概括就是：

“凡富貴者，幾乎必驕料按⊥ξ玻”

沒錯，自古以來多少風(fēng)云變幻站绪，滄海桑田遭铺，變化的只是一代又一代人，驅(qū)利的人性從來沒有變過恢准。每當“人性”遇見“財富”的時候魂挂，都會重蹈覆轍，哪怕明知是飛蛾撲火馁筐，依然會前赴后繼涂召，很少有人愿意從歷史當中吸取教訓(xùn)。

作為秦國的一代名相——范雎聽了這番話感悟良久敏沉，拜謝道：

“公子所教果正，厚于千金∶顺伲”①

你看秋泳，這就是人性，無可救藥的人性攒菠。哪怕我們得到的是一件很珍貴的東西迫皱，也只能選擇用“千金”來作為參照物，才能襯托出“貴物”的價值辖众。

2卓起、

公子牟的這個規(guī)律告訴我們：

富貴而能不心高氣傲的人和敬，鳳毛麟角。

孔子的學(xué)生子貢就是一位春秋時期的富豪戏阅，修煉了很多年才磨平了棱角昼弟，所以有一天忍不住向孔子炫耀說：

老師，貧窮而不諂媚奕筐，富貴而不高傲舱痘，這樣的人怎么樣？

子貢本來想借老師的口拐個彎夸一夸自己救欧，沒想到孔子卻笑了笑回答說：

勉勉強強吧衰粹！不如貧窮而快樂，富貴而好禮笆怠。

看來铝耻，最難的是富貴還能保持謙虛好學(xué)，不僭越蹬刷，不破壞規(guī)則瓢捉，對誰都彬彬有禮。那么如果一個富貴者办成，既無法保持謙虛泡态，也無法做到不驕傲，反而志高意滿迂卢，盛氣凌人會怎么樣呢某弦？很簡單，古代的首富石崇就是前車之鑒而克。

3靶壮、

眾所周知，晉代的富豪石崇靠打劫商人發(fā)家员萍，所以富甲天下腾降，花錢從來不皺眉頭。家里的廁所裝修的比普通官員的臥室還要豪華碎绎，家里的奴仆衣服比皇帝還要時尚螃壤。他跟王愷斗富的故事更是家喻戶曉，路人皆知筋帖。那么石崇的結(jié)局是什么呢奸晴？四個字：

身死族滅。

公元300年幕随，趙王司馬倫發(fā)動政變蚁滋，派兵來到石崇府里。大難臨頭赘淮，石崇卻還天真的以為自己最多被流放辕录，不會有性命之憂。直到坐著囚車去菜市場的路上才恍然大悟梢卸，原來自己正在奔赴黃泉走诞。他氣得破口大罵：

“你們這些奴才，還不是為了我的錢嗎蛤高？蚣旱！”

押送他的人差役反唇相譏道：

“你既然知道是因財招禍，為什么不早些把家產(chǎn)散出去戴陡？”②

據(jù)史書記載塞绿，石崇想反駁，卻說不出一句替自己辯白的話恤批。為什么异吻？其實很簡單，那一刻他終于想明白了自己的死因喜庞，表面上看是禍起于他不愿意交出愛妾綠珠诀浪，但本質(zhì)上是因為他的殘忍、高調(diào)和炫耀延都，傷害了太多人，也得罪了太多人，從而招致了無數(shù)的嫉妒與仇恨罩抗，再加上本身就腰纏萬貫的“懷璧之罪”窍荧，他若不死，不僅官憤難平殊者，民心也難以解恨与境。

這一點后來的史學(xué)大家司馬光就看的很清楚，所以在教育兒子的時候告誡說：

“石崇以奢靡夸人幽污，卒以此死東市嚷辅。”

一句話距误，石崇死于“富貴而驕”簸搞。

4、

《大學(xué)》里有一句關(guān)于人和財?shù)膬煞N關(guān)系的描述准潭，特別精當：

“仁者以財發(fā)身趁俊，不仁者以身發(fā)財⌒倘唬”④

意思是：

仁者將錢財看作身外之物寺擂，錢財只是一個火把，照路而已。不仁者卻將錢財當成自己的身體怔软，寧愿以身求財垦细，就好像把自己當成蠟燭一樣去燃燒，但并不是為了社會發(fā)光發(fā)熱挡逼，而是為了向全世界炫耀括改。

可惜的是，古人的諄諄告誡并沒有多少人愿意聽家坎，“為仁不富嘱能，為富不仁”⑤依然是當今社會的普遍狀態(tài)和普遍心態(tài)，而老子作為人性大師虱疏，在圖書館里也早已預(yù)料道到了這一條人性的普遍規(guī)律惹骂，所以才會告誡有識之士：

富貴而驕，自遺其咎做瞪。

【參考資料】：

1对粪、《戰(zhàn)國策?趙策三》

2、《晉書·卷三十三·列傳第三》

3穿扳、司馬光《?訓(xùn)儉示康?》

4衩侥、《禮記·大學(xué)》

5、《孟子?滕文公上》（陽貨語）

作者：紫俠狼矛物，90后文字狂生茫死，夜色如墨，月光如我履羞。

你好峦萎！歡迎來到新統(tǒng)國學(xué)的世界，這里是當代人的國學(xué)院忆首！我是紫俠狼爱榔，一個立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經(jīng)》十四年糙及，累計讀書2.5萬小時详幽，目前正在全網(wǎng)連載《酷說老子》，每天更新浸锨，預(yù)計全書120萬字唇聘。在接下來的兩年里，我會竭盡全力柱搜，不做任何保留迟郎，秉持“用科學(xué)開釋國學(xué)，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念聪蘸，在通識教育的基礎(chǔ)上宪肖，幫你打通各個學(xué)科之間的理論壁壘表制，用我十幾年來搭建的知識體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯！