在“五四”名家眾多的散文中.以“快談冀偶、縱談、放談”(1)而有別于他者渔嚷，自成一家蔫磨，被視為一個“文體家”而存在，載入中國現(xiàn)代散文的演進史圃伶。在現(xiàn)代散文的百花園里，是一株豐姿卓越蒲列、色彩絢麗的“奇花”窒朋。作者的生命如同彗星一樣短暫，而他的作品卻如青松一樣常綠蝗岖，這就是梁遇春侥猩。他的散文五音繁會、七色斑斕抵赢，有著狂放不羈的想象欺劳，有著激情與意氣的流泄。梁的散文里有一種意出塵外铅鲤、行氣如虹划提、神奇怪誕的“冒險”氛圍，在中國現(xiàn)代散文史上卻形成了他自己的怪誕恣肆邢享、別具一格的藝術(shù)風格鹏往。記不得哪位評論家曾說過:“真正的作家是需要為創(chuàng)造語言而冒險的”。梁遇春就是這樣的一位散文家骇塘。

一伊履、梁遇春“快談”語言風格的具體表現(xiàn)

現(xiàn)在，知道梁遇春的人肯定不會多款违，就連中文系畢業(yè)的唐瀑，讀過梁遇春文章的大約也沒幾個。1932年插爹，26歲的梁遇春因病逝世哄辣。他在這個世界只活了26年，卻為人們留下了20多種外國文學譯著和《春醪集》赠尾、《淚與筆》兩本小品文集柔滔。在中國現(xiàn)代文學史上，他是個不可多得散文作家萍虽。

讀梁遇春的小品文睛廊，常常覺得奇怪，不明白在上個世紀的20杉编、30年代超全，怎么會出現(xiàn)像梁遇春那樣的標新立異咆霜、充滿奇思異想的作家。在梁遇春生活的那個年代嘶朱，作家寫文章一般都注重思想蛾坯、立意，文內(nèi)總藏著一種說教的心理疏遏。即使是梁實秋脉课，林語堂這樣的號稱張揚“性靈”的文字的作家，他們的雅致财异，幽默倘零，有時也不免略顯刻意，雕琢的痕跡戳寸，而年輕的梁遇春呈驶，文章不但真實率意，且幽默輕松疫鹊，天生具備一種活潑恣肆的華麗袖瞻，生機勃勃而不乏節(jié)制，顯示出一種獨特的“趣味”拆吆。

讀他的散文聋迎，最突出的印象就是思想的離奇。他常常信口開河枣耀，有悖情理地說出一些不合常情的思想砌庄。人們常說“一年之計在于春，一日之計在于晨”奕枢，珍惜晨光娄昆，早起努力是天經(jīng)地義的古訓，梁遇春偏偏把睡懶覺當成一門藝術(shù)來追求缝彬，他津津樂道“遲起的好處”和“遲起的藝術(shù)”萌焰；人們熱衷于討論“人生觀”，梁遇春反其道而行之谷浅，討論“人死觀”扒俯；常規(guī)視悲哀為苦難，唯恐避之不及一疯，梁遇春卻認為“悲哀是最可愛的東西”撼玄，真正可怕的是“失掉了悲哀”的悲哀；一般人都認為笑比哭好墩邀，梁遇春認為“眼淚真是人生的甘露”掌猛，得出淚比笑好的反常結(jié)論。最為驚世駭俗的是眉睹，他說“最可愛的女子是像娼女荔茬，女優(yōu)废膘，歌女等這班風塵人物里面的癡心人”。因為“她們流落半生慕蔚，看透了一切世態(tài)丐黄，學會了萬般敷衍的辦法，跟人們好似是絕不會有情的孔飒，可是若使她們真正愛上了一個情人灌闺，她們的愛情比一般的女子是強萬萬倍的，她們不像沒有跟男子接觸過的女子那樣盲目坏瞄，口是心非的甜言蜜語騙不了她們桂对，暗地皺眉的熱烈接吻瞞不過她們的慧眼，她們一定要得到了個一往情深的愛人惦积，才肯來永不移情地心心相托∶推担”看這段文字的時候狮崩，我就想起了杜十娘這樣癡情善良風塵女子。確實鹿寻，許多與世俗相悖的觀點睦柴，往往經(jīng)過梁遇春的一番分析，驚世駭俗似乎也變得頗合情理了毡熏。

梁遇春有一篇文章叫《談“流浪漢” 》坦敌，世人抑貶流浪漢，梁遇春卻贊美“流浪漢”

能按照自己的心性行事痢法，做事痛痛快快狱窘，不瞻前顧后，畏首畏尾财搁，他在文中列舉了許多他喜愛的具有流浪漢味道的作家蘸炸，夸贊他們具有“流浪漢”心性，而他自己本身就是一個具有“流浪漢”個性的作家尖奔，他寫作不太考慮是否符合某些傳統(tǒng)觀念搭儒，是否違背某些人們一直遵循的規(guī)則，它只求真實地表達了自己的心性提茁，表達自己思考的結(jié)果淹禾。以今天的眼光看，在倡導新文學的作家中茴扁，許多人雖然用白話寫作铃岔，標榜新思想、新風格峭火，但大多數(shù)人在骨子里并沒有逃出傳統(tǒng)的束縛德撬。梁遇春的率性文字才應該說真正體現(xiàn)出了文學革命的精神铲咨。他的“流浪漢”心性使他的作品在眾多的白話散文中保持一種獨特的魅力。

正因為梁遇春在精神上具備了“流浪漢”的天真和詼諧蜓洪，所以他文章透出一種不常見的趣味和幽默纤勒。讓人感受到一種無所畏懼的自由。梁遇春讀書成癖隆檀，中外古今涉獵駁雜摇天，因而他的文章議古說今，談天說地恐仑，引經(jīng)據(jù)典泉坐，奇想聯(lián)翩，具有一種思辨的睿智的美裳仆，讀來讓人有痛快淋漓之感腕让。他這種行文法不由得讓人想起錢鐘書。在中國現(xiàn)代作家中歧斟，錢鐘書的文字素以博識纯丸、睿智、諧趣著稱静袖，在我有限的閱讀經(jīng)歷中觉鼻，梁遇春是錢鐘書之外，能寫出如此縱橫恣肆的文字的另一位作家队橙。事實上坠陈，他那些奇思妙想的文章，若不是具備足夠的才氣捐康、學力是肯定寫不好的仇矾。畢竟，講出悖于常理解总、遠離常規(guī)卻又能令人佩服的思想若未，實屬不易。現(xiàn)代一位著名的作家廢名就說梁遇春的文章是“文思如星珠串天倾鲫，處處閃眼”粗合。

可惜梁遇春只是人生旅程的匆匆過客，這一顆耀眼的星辰只在文學的天空一劃即逝乌昔，但他無疑是一顆智慧的星辰隙疚，他在中國源遠流長的散文巨流上，注入了一股活潑潑的生命之流磕道。我每每讀梁遇春散文供屉，都有一種難以言說的感動，他的人生是短暫的，但他的文章充分顯示出生命的質(zhì)量伶丐，生命的高度悼做。

梁遇春說“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美妙的性格的作者眼睛里去看一看人生』┗辏”我讀他的散文肛走，在感受到他美妙性格的同時，在他筆下录别，確實還看到了一種行云流水般縱橫自如的人生朽色。

二、 梁遇春“縱談”語言風格的具體表現(xiàn)

（一）组题、語言的隨意性

梁遇春深愛英國散文大師蘭姆的作品葫男，他從蘭姆那里學會了如何觀察人生，如何表現(xiàn)人生崔列，蘭姆的談話體散文寫作模式梢褐，就成了梁遇春最喜歡的一種寫作式樣。蘭姆認為赵讯，隨筆寫作“無非是作者同讀者的對談”盈咳，梁遇春是非常同意蘭姆的這種說法的，并且認為瘦癌，這正是蘭姆隨筆之所以“娓娓動聽”的原因 猪贪。因此跷敬，將寫作活動界定為談話讯私，是觀察梁遇春的散文一個最好的角度。梁遇春的大部分散文就是利用談話的形式進行的西傀，《講演》一文斤寇，基本上是虛擬的兩個人的談話過程，《寄給一個失戀人的信（一）》拥褂、《醉中夢話（一）》娘锁、《談流浪漢》、《文藝雜話》饺鹃，僅僅從題目來看莫秆，也就知道了是談話的形式進行的。

以談話這種形式進行散文創(chuàng)作悔详，是十分迥異于中國傳統(tǒng)散文的镊屎，就是和現(xiàn)代散文的一般創(chuàng)作方法 也有著很大的不同。但是卻非常適合梁遇春茄螃。據(jù)梁遇春的朋友回憶缝驳，他是一個十分健談的人，什么事一旦逗起他神奇的思想，他就會“鼓起如蓮之舌用狱，說的天花亂墜”运怖。他的作文其實也當如是觀，《談流浪漢》一文夏伊，作者從自己后悔寫《人死觀》談起摇展，思及Gentleman之難翻譯，再扯出“流浪漢”的英文名字一路扯將下去署海，從耶酥直談到在什剎海路旁打扮成叫花子進行乞討的清末王公貝勒吗购，到最后，興致來了砸狞，不禁吟起古詩來捻勉，以蘇東坡的一首《西江月》詞做結(jié)，可謂痛快淋漓刀森。

將談話視為散文寫作的結(jié)構(gòu)原則踱启，卻不代表散文就可以完全和日常談話相同。梁遇春認為蘭姆的文章在“談自己七零八雜事情所以能夠這么娓娓動聽研底，那是全靠著他能在說閑話時節(jié)埠偿，將他全性格透露出來，使我們看見真真的蘭姆”榜晦。關于散文冠蒋，有句老話叫“形散神不散”，關于散文的“神”乾胶，有多種解釋抖剿，在這里不是我們討論的對象。那么在這里识窿，應該可以說斩郎，梁遇春是將“神”字歸為“將全性格透露出來”了——無論怎樣天花亂墜 ，個人性格是必須要表現(xiàn)出來的喻频，“誰不愿意聽別人心中流露出的真話”缩宜？蘭姆是這樣做的，而他的學生梁遇春甥温，也是照做不誤锻煌。《春醪集》姻蚓、《淚與笑》宋梧，兩本薄薄的散文集子，梁遇春的散文談的事情雖然“七零八雜”史简，然而在這些看似零散蕪雜的事情里面乃秀，誰能否認有一個充滿懷疑思想的憂郁傷感翩翩少年在內(nèi)呢肛著？

（二）、態(tài)肆變幻的鋪排

“所謂生活術(shù)就在于怎樣當一個臨風的征人罷跺讯。無論是風雨橫來枢贿，無論是澄江一練，始終好象惦記著一個花一般的家鄉(xiāng)刀脏，那可說就是生平理想的結(jié)晶局荚，蘊在心頭的詩情，他就是明哲保身的最后壁壘了愈污∫可是同時還能認清眼底的江山，把住自己的步驟暂雹，不管這個異地的人們多么殘酷首装，不管這個他鄉(xiāng)的水土是多么不慣，都能夠清瘦地站著杭跪，戛夏然好象狂風中的老樹仙逻。能夠忍受卻沒有麻木，能夠多情卻不流于感傷涧尿，仿佛樓前的春雨系奉，悄悄下著，遮住了耀目的陽光姑廉，卻滋潤了百草同千花缺亮。”（2）這段話一氣貫注桥言，讀起來瑯瑯上口萌踱。這里已不是意象的疊加，而是和諧一體的意象群限书。其中間對偶虫蝶、層遞章咧、迭喻等鋪排一體倦西。悠悠如三軍騰裝，飄飄如輕車勒兵赁严，遣詞造句有些雖不盡合適扰柠，然而種種意象接踵而至，令人難以思索挑剔疼约。黑格爾認為卤档，只有本身包含著藝術(shù)家本人強烈的情感的語言藝術(shù)才能感動讀者，震撼人心程剥，引起欣賞者感情上的共鳴劝枣。這里“風雨橫來，澄江一練”、“異地的人們多么殘酷舔腾，他鄉(xiāng)的水土多么不慣”的修辭寬對;“能夠忍受”—“沒有麻木”溪胶、“能夠多情”—“沒有感傷”的語感遞升及“臨風的征人”、“壁壘”稳诚、“狂風中的老樹”哗脖、“樓前的春雨”等一串意象群構(gòu)成的鋪排就包含著作者熾烈的感情。這是因為作者具有豐富的想象力扳还，他對“生活術(shù)”的理解等心理能力借助悠肆的鋪排表現(xiàn)得淋漓盡致才避。“旅行的人們心中只惦著他的目的地氨距，精神是緊張的桑逝。實在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的風光是活的俏让，并不拘于一谷一溪肢娘，一洞一巖，旅行的人們所看到的卻多半是這些聞名四海的死景舆驶，人人莫名其妙地照例贊美的勝地橱健，旅行的人們莫名其妙照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番沙廉，做了千古不移的傳統(tǒng)奴隸拘荡。”（3）作者分別從心靈感受撬陵、視覺表象珊皿、行為仿效三個不同的角度遞升刻畫了“旅行的人們”，表現(xiàn)了作者對“旅行的人們”不善于發(fā)現(xiàn)貼心親切自然美景的遺憾巨税，說明了好景大抵是得之偶然絕不是強求的哲理意趣蟋定。

（三）、比喻的奇巧

初遇梁遇春的散文草添，最先印入眼簾的是他的語出驚人驶兜，對事物的見解另辟蹊徑，滲透著其翻飛的文思远寸。他在《春醪集》中有這樣的陳述：“我覺得我們年輕人都是偷飲了春醪抄淑，所以醉中做出許多好夢，但是正當我們夢得有趣時候驰后，命運之神同刺史的部下一樣匆匆地把我們帶上衰老同墳墓之途肆资。”這里用了《洛陽伽藍記》中的一段典故灶芝，把青春期的美好和短暫表達得淋漓盡致郑原。另如《講演》中唉韭，他說“一個文學士是坐硬板凳坐了三千多年鐘頭換來的。怕三千多個鐘頭坐得不夠犯犁，還要跑去三院大禮堂纽哥，師大風雨操場去坐”，用一個“換”字批判了對文科生死讀書的現(xiàn)狀栖秕。還有如《醉中夢話（二）》中對“才子佳人信有之”這句話的不同見解春塌，他寫道“最愛談自殺的是文學家，而天下敢去自殺的文學家卻是鳳毛麟角簇捍。古今中外的輿論是操在文學家的手里只壳，小小的舞臺上自己拼命喝自己的彩，弄得大家頭　暈腦眩暑塑，胡里胡涂地跟著喝彩吼句，才子們便覺得是超人了∈赂瘢”此外惕艳，他文章的題目也是標新立異，如《人死觀》驹愚，在人們討論人生觀的時候远搪，他卻對人死觀娓娓道來，如《“還我頭來”及其他》逢捺，向青年人大聲疾呼“思想界的權(quán)威者無往而不用其權(quán)威來做他的文力統(tǒng)一”的危險谁鳍，就好比“在我們青年旁邊想用快刀闊斧來取我們的頭者大有人在”澈驼，等等堡称。

（四）厅篓、引文的巧妙

梁遇春畢業(yè)于北大英文系改淑，受西方文學的影響很深，其散文善于將西方文化中的經(jīng)典話語或傳說故事信手拈來留瞳，以作自己行文的注解奸汇，旁征博引又不顯枯燥做作坷虑，引文和正文渾然天成伺绽，巧妙如驚鴻一瞥不著痕跡养泡。如在《醉中夢話（一）》中，他為了說明真正的笑對人生的價值憔恳，引用《Peter　Pan》的一個故事：一個天真爛漫的小姑娘問那晚上由窗戶飛進來的仙童瓤荔，神仙是怎樣生來的净蚤，他笑道當世界上頭一個小孩第一次大笑的時候钥组，他的笑聲化成一千片，每片在空中跳舞著今瀑，后來片片全變做神仙了程梦，這是神仙的起源点把。還有，在《破曉》中屿附，他用《愛麗絲異鄉(xiāng)游記》里所說的空中里一個貓的笑臉用表達自己“無數(shù)黃金的希望失掉了郎逃，只剩下希望的影子”的惆悵；在《救火夫》中對一位“頂喜歡說冷酷的話”的“最富于同情心”的朋友作心理分析挺份，很自然地引用了哲學家 George　Santayana講的話：不管我們對于個個的人有多少的厭惡褒翰，人類全體合起來總是我們愛戀的對象；在《論智識販賣所的伙計》中批判當時大學里教學方式死氣沉沉的現(xiàn)狀匀泊，指出大學教育沒有在培養(yǎng)學生對知識的質(zhì)疑能力方面引起足夠的重視优训，他在文章的最后引用英國詩人的話：“我們一生的光陰常消磨在兩件事情上面，第一是在學校里學到許多無謂的東西各聘，第二是走出校門后把這些東西一一設法棄掉揣非。”　梁遇春對西方文化的偏愛躲因，并沒有使我們與他文字之間產(chǎn)生任何隔閡早敬，反而使我們能夠從中品味出許多另一樣的情趣。

三大脉、 梁遇春“放談”語言風格的具體表現(xiàn)

梁遇春善于從矛盾對立中論述問題搞监，發(fā)揮新鮮見解。他好做反面文章镰矿， 標新立異腺逛， 不論什么問題，他都喜歡談出一套與眾不同的見解衡怀。他在這方面的追求棍矛，簡直達到了“語不驚人死不休”的地步。在人們爭論“人生觀”之際抛杨，他偏要探討“人死觀”(《人死觀》)够委；人們常說“春宵一刻值千金”，他偏要說“春朝一刻值千金”(《 “春朝” 一刻值千金》）怖现；人們恭維“Gentlemen”(紳士)茁帽，他卻贊賞流浪漢(《談“流浪漢”》)；人們認為失戀是痛苦的屈嗤，他卻認為失戀并不可哀潘拨，婚后感情的淡漠和破裂，才是人間慘勅暮拧（《寄給一個失戀人的信（一）》）铁追；歡樂則笑，傷心則哭茫船，是人之常情琅束，他卻從自己的感受出發(fā)扭屁，說笑是感到無限生的悲哀，淚是肯定人生的表示（《淚與笑》）涩禀；　人們贊美春天料滥，他卻認為　“夏的沉悶，秋的枯燥艾船，冬的寂寞”葵腹，跟瘡痍滿目的現(xiàn)實是協(xié)調(diào)的，而“階前草綠屿岂，窗外花紅”的春天同“雜亂下劣的人世”太不協(xié)調(diào)了（《又是一年春草綠》）礁蔗。這種推陳出新的刻意追求和標新立異的奇思異想，在梁遇春的散文中比比皆是雁社。

作為一位文體家浴井，梁遇春的散文，是以闡發(fā)他對知識和人生的新穎見解為靈魂的霉撵， 有著不同凡響的獨特風貌磺浙。 他的散文從來不作枯燥空洞的議論，總是調(diào)動豐富的古今中外的歷史文化知識作立論的依據(jù)徒坡。他在展開議論時撕氧，充分調(diào)動了記敘、描寫喇完、抒情伦泥、對話、想象锦溪、聯(lián)想等藝術(shù)手段不脯，邏輯思維和形象思維結(jié)合進行，使議論形象化和抒情化刻诊。梁遇春在議論他的論題時防楷，常常是有張有闔，有縱有橫则涯，有正面議論和反面反駁复局， 有曲折有波瀾， 有具體的分析和概括的升華粟判，多側(cè)面多層次地使所要確立的論題得到豐富和深化亿昏，直到說深說透為止〉到福《救火隊》一文角钩，無論從思想和藝術(shù)看，都代表梁遇春散文的最高水平，是充分體現(xiàn)其風格的名篇彤断。這篇文章以記敘和描寫三年前一個夏夜救火夫趕去救火時的矯健雄姿入題野舶，接下去便以議論的筆墨從正面展開對救火夫的贊頌易迹。繼之他反駁了一位憤世朋友對救火夫任意貶抑的言論宰衙，把議論推進一層，把對救火夫的贊頌和描寫推進一層睹欲。文章至此似可以結(jié)束了供炼，可是作者并沒有就此打住，而是把議論的范圍大大擴展了窘疮。他認為整個世界是在烈火中燃燒的火場袋哼，勞苦大眾、知識分子都在烈火中經(jīng)受炮烙的劫難闸衫，全世界的人都應是“上帝所派定的救火夫”涛贯，都有“救火的責任”，都應成為撲火的英雄蔚出。這樣一寫弟翘，文章的氣勢陡然開闊了，思想也向深處骄酗、廣處稀余、高處深化、擴展趋翻、升華了睛琳。 再接下去， 作者給予那些對世界大火取旁觀態(tài)度的人踏烙，那些趁火打劫的大盜一連串的痛斥师骗。與此同時，他又進一步描寫救火夫的雄姿讨惩，歌頌他們赴湯蹈火丧凤、舍己救人的高尚品格。從《救火隊》一文步脓，確可窺見梁遇春散文以議論為中心愿待，調(diào)動一切知識積累和藝術(shù)手段，使議論形象化靴患、情意化的風姿仍侥，以及那種知、情鸳君、理相統(tǒng)一特點农渊。

四、 梁遇春語言風格形成原因

（一） 獨特個性

在文學史上或颊，梁遇春被評為具有“獨特風格”的作家砸紊，其實這種“獨特風格”根源于他的獨特的個性传于，而他的個性可以說體現(xiàn)為一種“流浪漢”氣質(zhì)。在他的《談“流浪漢”》中正可看出他自身的“流浪漢”的個性醉顽，以及由此而決定的文字的獨特風格的根源沼溜。

梁遇春所贊美的“流浪漢”其實指一種“流浪的心情”，這種流浪漢“或者同守深閨的小姐一樣游添，終身未出鄉(xiāng)里一步”（《淡“流浪漢”》系草，所以并未經(jīng)歷多少顛沛流離的他，因為具有一種“流浪的心情”唆涝，也可歸于他所劃分的“流浪漢”的類別中找都。

梁遇春的“流浪漢”是率性而為的，他們只按照自己的心性行事廊酣，以自己的心性為法則能耻。做事痛痛快快，不瞻前顧后亡驰，畏首畏尾晓猛，“他們對于倫理觀念，沒有那么死板地癡癡執(zhí)著”（同上）隐解。他還與英國十九世紀末葉詩人和小品文作家斯密士的對流浪漢的看法深有同感：“流浪漢對于許多事情的確有他的特別意見鞍帝。”

在梁遇春的散文中到處可見這種不忌憚倫理觀念的“特別意見”煞茫。在《講演》中帕涌，他不但承認自己不是個“知識欲”極旺的青年，而且還為自己的無“知識欲”擺出一大通道理续徽，順帶將“知識欲”極旺的青年連諷帶刺了一番蚓曼。他自己聽講演，“大概只記得他說一大陣什么自治钦扭，磚頭纫版，打球……”，“……一面看那潔白的桌布客情，校長的新馬褂其弊，教育廳長的臉孔，杜先生的衣服……”膀斋，而真不知道當時的杜先生知不知道How we think梭伐；而他的每講必聽的同學，“我問他他們講的什么仰担，他說我聽得太多也記不清了”糊识。他認為，“……真要得知識，求點學問赂苗，不只那東鱗西爪吉光片羽的講演不濟事愉耙，就是上堂聽講也無大意思”，“真真要讀書只好在床上拌滋，爐邊朴沿，煙霧中，酒瓶邊鸠真，這才能領略出味道來悯仙×湔保”再如在《“還我頭來”及其他》中吠卷，認為“此外在我們青年旁邊想用快刀闊斧來取我們的頭者又大有人在。思想界的權(quán)威者無往而不用其權(quán)威來做他的文力的統(tǒng)一”沦零。在人人談“人生觀”的時候他談“人死觀”祭隔。他甚至把睡懶覺當成一門藝術(shù)來追求。

用不著對這些觀點的對錯進行討論路操，這些觀點不過是率性而為的表現(xiàn)方式疾渴，這些文字的真正可貴之處不在于標新立異，而在于“敢明明白白地記下”（《談“流浪漢”》）的真實和率意屯仗。將自己的思想搞坝、對生活的看法直接袒露出來，不考慮是否符合一些權(quán)威的觀念魁袜，是否違背了一些人們一直遵循的規(guī)則——他的“流浪漢”論桩撮，他的“懶覺藝術(shù)”本身就是對知識分子一直遵循的人格構(gòu)建方式的違背——而只求它真實地表達了自己的心性，符合自己的思考結(jié)果峰弹。因此這樣的文字讓人感受到一種無所畏懼的自由店量，使人的生命擺脫世界的各種束縛，不再以他人的頭腦而以自己的頭腦去思考世界鞠呈，說屬于自己的話融师，寫屬于自己的文字。在倡導新文學的風潮中蚁吝，許多人雖然用白話寫作旱爆，大談主義、問題窘茁、風格怀伦，自以為是在搞新文學，但其實在骨子里并沒有逃出傳統(tǒng)的束縛庙曙。而梁遇春的率性文字才應該說真正體現(xiàn)出了文學革命的精神空镜。

這些人生感悟，梁遇春都以“流浪漢”的天真和詼諧來述說，他自己就不喜歡冷冰冰的文字吴攒，他在《談“流浪漢“》）里說： “當濁酒三杯過后张抄，大家拍桌高歌，莫名其妙地相視而笑洼怔，莫逆于心署惯，那時人們才有真正的同情，對于人們的弱點有愿意的諒解镣隶，并不象“君子”們的同情后面常帶有我佛如來憐憫眾生的冷笑极谊。”他引用的例子不是拿來做科學的分析或者嚴肅的論證安岂，而只信手拈來轻猖，與他的論述融為一體，因此他的文字沒有魯迅的冷峻域那，沒有朱自清的優(yōu)美咙边，沒有周作人的典雅，有的是“流浪漢”式的天真氣次员、豪爽氣還有身處其中的同情和關懷败许。唐弢先生稱之為白話散文創(chuàng)作的“另一條路，一條快談淑蔚、縱談市殷、放談的路∩采溃”

梁遇春是個具有“流浪”的心性的人醋寝，他希望能過上不計厲害得失、率性而為的生活绪妹，然而在現(xiàn)實中他卻是并且只能是生活在書中的書生甥桂。書籍使他對現(xiàn)實生活的丑惡異常敏感，他只能在書中做一個精神上的“流浪漢”邮旷，只能通過書籍去認識生活黄选，這固然會使他對生活的某些方面有很深的洞察力，但面對真正的現(xiàn)實時婶肩，透過書籍的光霧的眼睛畢竟會失去敏銳办陷。如在他的《救火隊》里，他對妓女的受辱律歼、失業(yè)者的饑餓民镜、腳夫的困苦等等現(xiàn)實，便失去了在分析平靜的人生時的睿智和深刻险毁，而只發(fā)出與當時宣泄與控訴式的批評別無二致的印象批評制圈。同時们童，心性與現(xiàn)實不相符合的生活，更讓人產(chǎn)生對一切價值的懷疑鲸鹦，直到最后的心無所依慧库，覺得生活了無生趣，甚至連悲哀的感覺都失去馋嗜。在梁遇春的許多文字中都滲透著對這種心無所依的悲哀的恐懼齐板。他在《談“流浪漢”》里說：“在人生這幕悲劇的喜劇或者喜劇的悲劇里，我們實在應該旗幟分明地對于一切不是打倒葛菇，就是擁護甘磨，否則到處妥協(xié)，灰色地獨自躑躅于戰(zhàn)場之上眯停，未免太單調(diào)了济舆，太寂寞了♀殖”為了不失去對生活的感受他寧愿接受痛苦吗冤，因為“痛苦是活的又厉，灰色的生活卻是死的象征”九府，類似的話總在他的文字中出現(xiàn)。在《“失掉了悲哀”的悲哀》中覆致，他干脆借青的口說出他的恐懼：“但是不幸得很（或者是僥幸得很侄旬，）我是個對于喜劇同悲劇全失掉了感覺性的人。這并不是因為我麻木不仁了煌妈，不儡羔，我懂得人們一切的快樂同悲哀，但是我自己卻失掉了快樂璧诵，也失掉了悲哀汰蜘，因為我是個失掉了價值觀念的人≈蓿”人生價值的喪失族操，心無所依的絕望，使梁遇春的文字更多地觀照內(nèi)心比被，而非現(xiàn)實生活色难。那怕寫春天寫春雨都充滿了他的心靈痕跡，而沒有如朱自清等缀、俞平伯那樣細致的寫實的描寫枷莉。這種內(nèi)心的悲哀使梁遇春的散文在詼諧和睿智之下，透出人生的蒼涼尺迂。

梁遇春在他的《談“流浪漢”》中列舉了許多他喜愛的具有流浪漢味道的作家笤妙，而其實他自己便是其中之一冒掌，他的“流浪”的心性使他的作品在眾多的白話散文中永保獨特的魅力。

（二） 獨特的社會觀和文學觀

梁遇春聰明好思蹲盘，對于如何看待世界形成了一套完整的思想體系宋渔，內(nèi)容豐富，見地獨到辜限，梁遇春倡導思想自由皇拣，崇尚自主思考，張揚靈性與個性薄嫡，主張做自己思想的主人氧急。在《談“流浪漢”》等文中也有相關觀點，都是反對思想束縛毫深、張揚自由精神的蒙田式“自由主義作風”吩坝。梁遇春不是脫離時代的作家，更不是與社會脫節(jié)的旁觀者哑蔫，他對生活懷抱積極態(tài)度钉寝，認為人該積極投入生命的洪流中，融入社會闸迷，關注社會嵌纲。在他那里，幽默既是一種人生態(tài)度腥沽，也是一種審美態(tài)度逮走。其人生觀和人生態(tài)度的幽默，體現(xiàn)為一種博大的胸懷今阳，豁達大度师溅。他是以超功利的眼光來看待這個世界的，所以他的幽默顯得宏闊和遠大盾舌，具有開闊的胸襟墓臭，爽朗的氣度。幽默是人類智慧發(fā)展的產(chǎn)物妖谴，任何幽默作品窿锉，都離不開智慧”。他的文章里常有一兩句對當時大事的評論窖维，看似不經(jīng)意榆综，實則關注之深，都是當時社會上發(fā)生的比較有影響的大事件铸史。他并非是關在象牙塔里不問時事的作家鼻疮，只是由于一直都未曾真正走出學校，受生活圈子所限琳轿，寫出的大都是平日常有接觸的事兒而引發(fā)的感想判沟。盡管實際生活經(jīng)驗來得比書本上少得多耿芹，可他卻能平淡地把社會看得很透徹。中國現(xiàn)代文學初期的文壇上挪哄，有幾次波及廣吧秕、影響大、論戰(zhàn)時間長的大的文藝論爭迹炼，梁遇春的散文中都有反映砸彬，而且發(fā)表了他個人不以為然的觀點，輕微地諷刺了這種形式主義上的討論和爭吵斯入，指出文學家保持創(chuàng)作心靈純潔的必要性砂碉。梁遇春就是這樣以他特有的文學觀，以他年輕人的銳氣,不拘成規(guī),大膽突破中國散文傳統(tǒng)筆法,創(chuàng)造了一種趣味橫生刻两、輕靈飄逸增蹭，“快、縱磅摹、放”的語言特色滋迈。

梁遇春努力從自己經(jīng)歷的生活和閱讀的書籍中,捕捉發(fā)現(xiàn)種種矛盾的人生現(xiàn)象:生與死,淚與笑,悲哀與失掉了的悲哀,戀愛與離異,無情與多情,聽講與思考,天真與經(jīng)驗,成功與失敗,光明與黑暗,滑稽與幽默等,并以自己獨立思考的精神,去觀察,思考,認識這些復雜的人生問題,由此來表達自我對人生的感受與認識,同時抒發(fā)自己對現(xiàn)實的不滿與感傷。他的散文探討人生熱情率真,感情奔放,形成了獨特的縱談放談藝術(shù)風格户誓。

引文注釋：

（注1）唐弢著《晦庵書話·兩本散文》饼灿，出版社： 生活.讀書.新知三聯(lián)書店，日 期：2007年5月厅克，版 次： 第1版第34頁

（注2）《梁遇春散文選集》中（《春雨》）赔退，百花文藝出版社，1983年出版第38頁

（注3）《梁遇春散文選集》中（《途中》）证舟，百花文藝出版社，1983年出版第47頁

參考文獻：《梁遇春散文選集》窗骑，百花文藝出版社女责，1983年出版《春醪集》，上海書店出版创译，1983年）中抵知，（《談“流浪漢”》）