「子路篇第十三」2
【原文】
仲弓為季氏宰怕品，問(wèn)政妇垢。子曰：“先有司，赦小過(guò)肉康，舉賢才闯估。”曰：“焉知賢才而舉之吼和？”子曰：“舉爾所知涨薪。爾所不知，人其舍諸炫乓？”
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣總管刚夺，問(wèn)如何管理政事∧┑罚孔子說(shuō)：“率先垂范侠姑，寬免小過(guò)，選拔賢才箩做∶Ш欤”仲弓又問(wèn)：“怎樣才能盡知賢才而用？”孔子說(shuō)：“選用你所知者即可邦邦。至于你所不知者安吁，別人難道會(huì)舍棄他們嗎？”
【注釋】
“仲弓”燃辖，冉雍之字鬼店。孔門(mén)十哲德行科弟子黔龟，小孔子29歲薪韩∪贩校孔子認(rèn)為其有領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)，稱(chēng)其“可使南面”俘陷。曾為季氏宰，為政“居敬行簡(jiǎn)”观谦，主張“以德化民”拉盾。
“季氏”，魯桓公四子季友之后豁状，世襲魯國(guó)正卿捉偏，三桓之首，長(zhǎng)期把持魯國(guó)大權(quán)泻红。
“宰”夭禽，此處指家宰。古時(shí)大夫的封地為“家”谊路，其家臣總管即為家宰讹躯。
“先有司”，即行在有司之先缠劝，亦即率先垂范潮梯、以身作則之意。類(lèi)似用法如“身先士卒”惨恭”螅“有司”，職有專(zhuān)司的簡(jiǎn)稱(chēng)脱羡，指負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏萝究。
“赦”，音“社”锉罐，寬免帆竹、寬容。
“舉”氓鄙，推薦馆揉、選用。
“賢才”抖拦，才德之士∩ǎ現(xiàn)代常用詞，可不譯态罪。
“其”噩茄，通“豈”，表示詰問(wèn)复颈〖ㄆ福“難道”之意沥割。
“諸”,“之乎”二字的合音。
【評(píng)析】
本章的“先有司”通常認(rèn)為有兩種解讀凿菩，一是“先使職有專(zhuān)司”机杜。這其中又包含兩層意思。其一是先設(shè)定各有司之職衅谷，以使職責(zé)分明椒拗，辦事有序。但家臣事務(wù)并非冉雍首創(chuàng)获黔，其有司各職的設(shè)定應(yīng)當(dāng)早有先例蚀苛，無(wú)需冉雍再行創(chuàng)制；其二是分配有司職務(wù)玷氏，但這就涉及選人用人堵未，似乎與后邊的“舉賢才”又有所重復(fù)。
因此盏触，筆者傾向于“先有司”的另一種解讀渗蟹，就是行在有司之先，率先垂范耻陕、以身作則拙徽，此亦“為政以德”之屬。但“為政以德”必須己先有德诗宣，然后方能為之膘怕，否則將無(wú)以服眾。是故儒家重德召庞，便因德行乃為仁之所必需岛心。冉雍有德，故孔子告知以“先有司”篮灼。
有注解認(rèn)為本章孔子對(duì)冉雍所說(shuō)的“先有司”與上一章中孔子對(duì)子路所說(shuō)的“先之”同義忘古，這種說(shuō)法似乎忽視了冉雍與子路在個(gè)人特質(zhì)上的不同。冉雍為人厚重有德诅诱，能以德服人髓堪，故可為人垂范。但子路之長(zhǎng)卻并不在德行娘荡，而在果決好勇干旁，其雖可攝人以勇，卻難以為人垂范炮沐。因此争群，若視“先有司”與“先之”同義，恐有失孔子因材施教之明大年。
子曰：“導(dǎo)千乘之國(guó)换薄，敬事而信玉雾，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（參見(jiàn)《善讀「論語(yǔ)」1.5》）轻要「囱“赦小過(guò)”便是對(duì)“愛(ài)人”的一種體現(xiàn)。人非圣賢冲泥，孰能無(wú)過(guò)赢底？因此，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于部屬的無(wú)心小過(guò)應(yīng)當(dāng)抱以適度寬容的態(tài)度柏蘑。若定要苛求部屬無(wú)過(guò)，則必致無(wú)人敢于任事粹庞，而怠政亦將由此產(chǎn)生咳焚。從現(xiàn)代人力資源管理的角度而言，“赦小過(guò)”也是一種有效的激勵(lì)手段庞溜。
為政在人革半，故“舉賢才”永遠(yuǎn)都是為政的一項(xiàng)不可或缺的重要內(nèi)容。冉雍擔(dān)心不能盡知賢才而用流码，但孔子認(rèn)為：你所不知者又官，必有他人知之；你不肯舍棄賢才漫试，他人亦必有不肯舍棄賢才者六敬。所以只要你肯“舉賢才”而用，即便有你所不知的賢才驾荣，也一定會(huì)有人推薦給你外构。人皆各舉所知，以賢引賢播掷，則賢才必?zé)o所遺审编。故“舉爾所知”可也垒酬。
冉雍雖在季氏處“仕三月”勘究，且季氏“待以禮貌”，但季氏對(duì)冉雍卻“諫不能盡行走净，言不能盡聽(tīng)”橘洞，冉雍“遂辭去”炸枣。此可謂“以道事君适肠，不可則止”的一個(gè)范例侯养。
