作者魏割，梁美心
與約翰同讀舊約譬嚣，再思約翰福音的十架神學(xué)
一，對象钞它，目的
猶太背景的信徒拜银，也包括未信者。
目的遭垛，兼具造就性尼桶，福音性。
二锯仪，寫作日期泵督，地點，背景庶喜，文學(xué)風(fēng)格
約翰福音在公元80-85年幌蚊，在以弗所，為了駁斥教會中諾斯底主義思想而寫作溃卡。
這些措辭源自巴勒斯坦，并且蜒简，毫無疑問瘸羡，源自耶穌，但約翰選用了搓茬，一種文體犹赖，這種文體主要是主耶穌队他，是私下一與門徒親密對話或與有學(xué)問的文士做神學(xué)性辯論時才使用，為了闡明自有永有的道在耶穌基督的歷史性事件中形成了肉身的全部意義峻村。
三麸折，約翰福音與其他三本福音書的關(guān)系
在事工的地點上，有不同粘昨，在資料上運用不同垢啼，在文體寫作上不同，主題不相同张肾，結(jié)構(gòu)不相同芭析。
五，結(jié)構(gòu)大綱
分為四部分吞瞪，第一次序言馁启，V一，1-18第二是記號之書芍秆，V一惯疙，19-十二，20第三是榮耀之書妖啥，v十三霉颠，1-二十，31第四是結(jié)語v迹栓，二十一掉分，1-25。
六克伊，內(nèi)容脈絡(luò)
約翰福音的十架神學(xué)在新約中則具特色酥郭，把耶穌釘十架，詮釋為彰顯榮耀和王權(quán)的時刻愿吹。
我們嘗試運用彌賽亞受苦受難和耶穌死亡之果效不从，十字架上的君王作為雙主軸，闡述釘十架和彌賽亞犁跪。約翰福音五章39節(jié)椿息，是舊約圣經(jīng)的總結(jié)，為拿撤勒人耶穌做見證坷衍。
約20章寝优，31節(jié)，但記這些事要叫你們信耶穌是基督是神的兒子枫耳，并且叫你們信了他乏矾，就可以因他的名得生命。
圣經(jīng)一詞出現(xiàn)在約翰福音十二次，圣經(jīng)一詞重復(fù)出現(xiàn)钻心，是強調(diào)舊約已預(yù)言了彌賽亞的受難凄硼。，約二章22節(jié)捷沸，第一次引用約翰旁白說明門徒起初不明白耶穌說話的真正的意思摊沉，但耶穌從死里復(fù)活后，他們就相信圣經(jīng)和他說的話痒给？
當(dāng)時猶太宗教領(lǐng)袖批評耶穌攪擾圣殿的商業(yè)活動说墨，但約第二章14到22節(jié)，耶穌以圣殿被毀侈玄，與重建回應(yīng)婉刀。
約二13是約二，1-11序仙，迦拿婚宴與約二突颊，14-22，潔凈圣殿的轉(zhuǎn)折經(jīng)文潘悼。
地點也從加利利的鄰居轉(zhuǎn)變?yōu)橐啡隼涞氖サ盥赏海q太人的政治宗教中心。人物也從耶穌的母親轉(zhuǎn)變?yōu)橐d與宗教領(lǐng)袖的對話治唤，氣氛由歡愉的喜宴棒动，變?yōu)獒樹h相對的敵對批評。
加拿婚宴是個神跡宾添，是記號之書中第一個記號船惨，石缸在1世紀猶太社會石器專門盛清潔用的潔凈水以便洗過的物品符合宗教禮儀上的潔凈，宗教用的潔凈水變?yōu)⒑舐粕拢诮逃猛靖淖兞肆蝗瘢兙品从沉酥饕d所要成就的事超越了猶太教的潔凈事例指向了未世圣殿和彌賽亞，因他施行神跡顯出他的榮耀扛邑，門徒就相信他怜浅。
約二19. 潔凈圣殿沒有立刻行神跡，但耶穌的回答預(yù)言了神跡蔬崩，你們折毀這殿恶座，我三天內(nèi)要把它建起來。在約翰福音第二章22節(jié)沥阳，》就想起他跨琳，在耶穌復(fù)活后說過的話就信了圣經(jīng)和耶穌所說的話，指向耶穌乃是末世圣殿預(yù)表耶穌以圣殿被毀和重建來引喻桐罕，他的死亡和復(fù)活湾宙。
約二十3-9樟氢，是最后一次出現(xiàn)圣經(jīng)一詞，耶穌死后侠鳄，第三天彼得和主所愛的門徒聽了抹大拉的瑪利亞的見證就來到耶穌的墳?zāi)梗氖w真的不見了死宣，二十伟恶，9的旁白，當(dāng)時門徒不明白圣經(jīng)毅该，就是指著耶穌必須從死人中復(fù)活博秫。
第一次及最后一次運用圣經(jīng)一詞的出現(xiàn)，約翰并沒有指明或直接引用舊約經(jīng)文眶掌，而用旁白隱喻暗示舊約整體指向彌賽亞的死亡和復(fù)活挡育。
約翰選取記載一部分神跡記號，借此驗證朴爬，耶穌是基督是神兒子的身份即寒。
七個神跡記號中，其中有三個神跡的背后召噩，延伸了耶穌的宣告母赵，五餅二魚神跡，其中一個宣告具滴，我是生命的糧凹嘲，醫(yī)好瞎子的神跡呼應(yīng)我是世界的光，耶穌使拉撒路復(fù)活的記號构韵，我是復(fù)活和生命周蹭。但群眾仍誤解了耶穌的意思。譬如群眾在約翰福音六章31節(jié)疲恢，耶穌提到以色列人在曠野漂流的遭遇凶朗，說我們的祖宗在曠野里的瑪哪，正如經(jīng)上所記冈闭，他把從天上來的食物次給他們吃俱尼，群眾誤解耶穌所說，從天上來的食物萎攒，他們關(guān)注肉身的食物遇八，但耶穌所說，的卻是從天上賜下的耍休，真糧刃永。
在約翰福音中，神跡本身不能使人得救羊精，唯有明白神跡或記號的真正意義斯够，相信耶穌是基督，明白的才能得生命。同樣誤解的主題的最終目的是幫助讀者堅信耶穌是基督是彌賽亞读规。抓督，
約十二，38-40束亏，是記號之書的結(jié)尾铃在，兩度引用舊約以賽亞書52章，一節(jié)以及六章十節(jié)形容耶和華仆人忠心宣講主信息可百姓卻不順從碍遍，是因為神使這些已叛逆的百姓心里剛硬定铜。解釋了猶太人心硬，拒絕耶穌怕敬，引導(dǎo)讀者明白了揣炕，彌賽亞受苦受難，是一個釘十字架的彌賽亞东跪。
約十九24-37畸陡，是榮耀之書的尾聲，有三處舊約經(jīng)文引用越庇，此處舊約經(jīng)文的應(yīng)用罩锐，彼此強化合力，指出耶穌死亡卤唉，不但不能否定祂的彌賽亞身份涩惑，反而驗證他就是舊約所預(yù)言要來的君王引導(dǎo)讀者明白彌賽亞的死亡果效，十字架上的君王的意義桑驱。
十二章38-40竭恬，有兩處舊約經(jīng)文，這是要應(yīng)驗以賽亞先知所說的話:主啊熬的，我們所傳的有誰信呢痊硕？主的膀臂向誰顯露呢？他們不能相信押框，因為以賽亞又說岔绸，神使他們，瞎了眼了橡伞，硬了心盒揉，免得他們眼睛看見心里明白，而回轉(zhuǎn)過來我就醫(yī)好他們兑徘。
約十九36-37刚盈，有兩處引用舊約經(jīng)文。這些事發(fā)生挂脑，是要應(yīng)驗經(jīng)上所說藕漱，他的骨頭一根也不可折斷欲侮，另一處說他們要仰望自己所刺的人。這兩處的舊約經(jīng)文前后呼應(yīng)指向中間的敘事肋联，耶穌被猶大出賣威蕉，他被釘十架。
前者是記號之書指證耶穌的身份讓門徒確認一個受難彌賽亞橄仍，釘十架的彌賽亞忘伞。
后者是榮耀之書指耶穌的死亡，被高舉復(fù)活得榮耀一個十架上的君王沙兰。
驗證了耶穌被釘十架，成全神在舊約中的啟示的旨意翘魄。
耶穌預(yù)言鼎天，他死亡的方法指出他的死亡方式是釘十字架
早期羅馬人猶太人對十架的認知都是負面的，十架是羅馬最嚴酷的刑具暑竟。
申二十斋射，23，猶太人認為被掛木頭上的人是被神咒咀的但荤。
彌賽亞罗岖，是如此的榮耀代表神的王權(quán)，能力腹躁，勝利桑包。但耶穌卻預(yù)言，他的死亡是被釘十字架上是如此差恥的死亡纺非。必須處理彌賽亞與釘十字架的關(guān)系哑了，約翰運用舊約引文闡明耶穌是釘十架的彌賽亞。
約翰以舉起來得榮耀來描述耶穌死亡事件基于舊約圣經(jīng)引文以賽亞書52章13節(jié)到彌賽亞書53章12節(jié)烧颖。對應(yīng)約三弱左，14-15，怎樣舉蛇炕淮。對應(yīng)約八拆火，8-28，舉起人子來……我是基督涂圆。約十二32-33们镜，我若從地上……指著自已將要怎樣死……。
以賽亞書多次支持耶和華的仆人乘综，不是因為做了任何惡行而招致神的刑罰憎账，而是為了擔(dān)當(dāng)神百姓的罪孽而受苦，使他們可以稱義卡辰。所以賽52章胞皱，13節(jié)到賽53章12節(jié)邪意，就是他擔(dān)當(dāng)以色列人的罪而受苦，最終卻被神升高，所以仆人被高舉得榮耀含有受苦的意義赢织，不但出于神的旨意也有贖罪媚值，獻祭的行動。
回應(yīng)約翰福音三章15到17節(jié)策菜，耶穌在十架上被高舉是一個記號，最大記號父與子同得榮耀酒贬，也顯示了一個釘十架的彌賽亞代替了他的門徒和眾人受死又憨，他們可以得神的救恩和不被定罪。
耶穌道成肉身從天上降下锭吨，他受死復(fù)活回歸父親那里蠢莺，下來，上去零如，強調(diào)耶穌死亡所帶來的果效躏将，借此引導(dǎo)讀者認信釘十架的耶穌是彌賽亞，神的兒子考蕾，使他們因信耶穌的名得永生祸憋。
耶穌被殺，死亡的果效肖卧，神兒子在十架上被高舉反而彰顯王權(quán)蚯窥，榮耀，魔鬼卻是在耶穌受難時被擊敗喜命，他卻復(fù)活沟沙，從而引導(dǎo)我們歸信一位從死里復(fù)活的彌賽亞。
釘十架和彌賽亞讓我們從耶穌復(fù)活的角度解釋壁榕，他受難的意義成為十字架上的君王矛紫，一個完美的結(jié)合。
