中國人在現(xiàn)階段都談養(yǎng)生，養(yǎng)生——給養(yǎng)亮瓷、保養(yǎng)琴拧、培養(yǎng)生命，那么嘱支，養(yǎng)生的關(guān)鍵是什么呢蚓胸？在養(yǎng)生主中，莊子說：“緣督以為經(jīng)除师，可以保身沛膳，可以全生，可以養(yǎng)親汛聚，可以盡年锹安。”從字面意義上來講倚舀，就是以督脈為經(jīng)叹哭，就可以保身、全生瞄桨、養(yǎng)親话速，盡年了讶踪。那么芯侥，以督脈為經(jīng)就是關(guān)鍵了嗎？我感覺乳讥，在身柱查、心、靈中云石，督脈為經(jīng)解決的是身的問題唉工。當然，身心靈三者是互相影響的汹忠，心和靈的頤養(yǎng)應該也可正督脈淋硝。但是雹熬，根據(jù)一些對第一段的解釋，以及我個人的理解谣膳，督脈這里除了任督二脈中的督脈之意竿报，還有另一層隱喻，“你應該在所謂的好與壞交界之處继谚，找到一條中縫烈菌，就像長袍背后連綴左右兩片布的中縫，順著空隙花履，不偏左不偏右芽世，正道直行」畋冢”像人體的督脈一樣济瓢，為人行事遵循正道、中道妹卿，才是養(yǎng)生的關(guān)鍵葬荷！
就身心靈三者來看，物質(zhì)的這個“身”可能不那么重要纽帖，因為宠漩，薪柴滅了，火卻可代代相傳懊直，比喻的是“心神”的重要性扒吁。所以，南懷瑾先生說室囊，道家最看重的是心神的頤養(yǎng)雕崩。中醫(yī)講人的病源有二，一是源于外界（比如風啊融撞、不潔的東西芭翁），二是源于自身情志尝偎，過度的喜怒哀樂都是致病原饶火，當代很多人的很多病都是情志導致的≈鲁叮《素問·陰陽應象大論》有：“怒傷肝肤寝，喜傷心，思傷脾抖僵、憂傷肺鲤看、恐傷腎”的記載∷Ｈ海《中庸》上也講：“喜怒哀樂之未發(fā)义桂，謂之中找筝，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和慷吊；中也者呻征，天下之大本也；和也者罢浇，天下之達道也陆赋。致中和，天地位焉嚷闭，萬物育焉攒岛。”中庸上講的是喜怒哀樂等情志胞锰，同時灾锯，也是為人處世的大道，它們其實也是一和萬物的關(guān)系嗅榕，背后的道是一樣的顺饮！
所以，這就是為什么要在養(yǎng)生主中講庖丁解牛的故事的原因凌那。文惠君從庖丁解牛中體悟到了養(yǎng)生之道兼雄，而實際上，庖丁向文惠君展示的是解牛之道帽蝶，同時赦肋，庖丁還說，他所感興趣的是“依乎天理励稳，以無厚入有間佃乘，恢恢乎游刃有余”的“道”，而非解牛這個技藝驹尼。正因如此趣避，文惠君才能從中體悟出養(yǎng)生之道，所以新翎，講的還是大道一統(tǒng)程帕。同時，通過庖丁解牛料祠，我還體會到了骆捧，人要通過所做的事來體悟”道“澎羞，我們讀庖丁解牛的歷程髓绽，反觀一下我們做事、成長的過程妆绞，是不是有一致之處呢顺呕？從心中有劍到心中無劍枫攀，及至到很高的境界，卻依然兢兢業(yè)業(yè)株茶、以初學者為師——無論做什么事情来涨，這是不是背后共通的大道、正道呢启盛？莊子在超然物外中體悟道蹦掐，教師在教學中體悟道，做企業(yè)的在為社會創(chuàng)造經(jīng)濟價值中體悟道僵闯。卧抗。。而無論本職工作是什么鳖粟，作為一個社會人社裆，不僅僅有工作，還有生活向图、娛樂泳秀、家庭，全面榄攀、系統(tǒng)地關(guān)注身心靈的健康也是體悟道嗜傅。因此，盡己所能好好地活在當下就是道伴萦磺陡！而且，毫無疑問也是養(yǎng)生之道澳蟆币他！
