《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（54）作者：纏中說禪
子曰：君子，食無求飽夜焦，居無求安壳澳；敏於事而慎於言；就有茫经，道而正焉巷波；可謂好學(xué)也已。
楊伯峻：孔子說：“君子卸伞，吃食不要求飽足抹镊，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷荤傲，說話卻謹慎垮耳，到有道的人那里去匡正自己，這樣弃酌，可以說是好學(xué)了氨菇。”
錢穆：先生說：“君子妓湘，飲食不求飽查蓉，居處不求安，敏捷地做事榜贴，謹慎地說話豌研，有能常向有道之人來辯正自己的是非，這樣可算是好學(xué)了唬党【楣玻”
李澤厚：孔子說：“君子不追求飲食的飽足，不追求居處的安逸洛波；做事勤勉牍帚，說話慎重靠娱，接近有德行的人來匡正自己，這可說是喜好學(xué)習(xí)的了阴孟。”
詳解：“可謂好學(xué)也已”税迷，是“謂好學(xué)也可已”的倒裝永丝，“已”通“矣”；“謂”箭养，稱為慕嚷；“可”，恰當(dāng)毕泌、適當(dāng)喝检。符合什么條件被稱為“好學(xué)”才是適當(dāng)?shù)模靠鬃咏o出了如下三大標(biāo)準：食無求飽撼泛，居無求安蛇耀；敏於事而慎於言；就有坎弯，道而正焉纺涤；
“食無求飽，居無求安”抠忘，即“食無求而飽撩炊，居無求而安”。所謂“食色崎脉，性也”拧咳，“食”，指代人的所有欲望囚灼；“無求”骆膝，不貪求祭衩；“飽”，引申為欲望的滿足阅签；“居”掐暮，在現(xiàn)實中當(dāng)下的生存條件、環(huán)境政钟，不單單指住房路克，這一點上，海德格爾“詩意地棲居”與之可謂隔代相應(yīng)养交；“安”精算，安身立命。對欲望不貪求才是真滿足碎连，對生存的環(huán)境不貪求才是真正的安身立命灰羽，這是對君子“好學(xué)”最基本的要求。如果整天都想著“貪求”鱼辙，用自己的欲望之眼來觀察世界谦趣，哪里能看清楚世界？哪里還有“好學(xué)”可言座每？注意前鹅，“無求”，不是故意放棄峭梳，故意糟踐自己舰绘，而是根據(jù)當(dāng)下的條件適當(dāng)?shù)倪x擇。
“敏於事而慎於言”葱椭，即“於事而敏捂寿、於言而慎”》踉耍“敏”秦陋，假借為“拇”，大拇指治笨，轉(zhuǎn)義為“印證”的意思驳概；“慎”，通“順”旷赖，順應(yīng)顺又。通過當(dāng)下的事情去印證，使得理論等孵、言論順應(yīng)當(dāng)下的實際稚照，這才是真正的“敏於事而慎於言”。
“就有，道而正焉”果录，“就”上枕，盡、窮盡弱恒；“有”辨萍，現(xiàn)實的存在；“道”斤彼，使之行道分瘦，使現(xiàn)實行“圣人之道”蘸泻；“正”琉苇，指事字，上一表示方向悦施、目標(biāo)并扇，下足(止)表示向這個方位或目標(biāo)不偏不倚地走去，對于儒家抡诞、《論語》來說穷蛹，這方位或目標(biāo)就行“圣人之道”而成就之；“焉”昼汗，于此肴熏，在現(xiàn)實中。對現(xiàn)實究底窮源顷窒，使現(xiàn)實行“圣人之道”而在現(xiàn)實中成就之蛙吏，這就是“就有，道而正焉”鞋吉。
以前的一切解釋鸦做，都是站在單純的所謂道德修養(yǎng)角度討論問題，這只不過些偽道德的把戲谓着。按照這三位的解釋調(diào)教出來的人泼诱，是典型的道德廢物。每一個人赊锚，都是自足于天地治筒，不需要假設(shè)一個上帝或道德的上帝來匡正。在“天地人”的結(jié)構(gòu)中舷蒲，其道德矢炼、行為等，都當(dāng)下自足地呈現(xiàn)著阿纤，連企圖擺脫這種當(dāng)下自足的呈現(xiàn)也只能是當(dāng)下的句灌，脫離了這個，一切都是沒意義的。
纏中說禪白話直譯
子曰：君子胰锌，食無求飽骗绕，居無求安；敏於事而慎於言资昧；就有酬土，道而正焉；可謂好學(xué)也已格带。
孔子說：“聞見學(xué)行”“圣人之道”的人撤缴，對欲望不貪求從而滿足，對生存的環(huán)境不貪求從而安身叽唱；通過當(dāng)下的事情去印證屈呕，使得理論、言論順應(yīng)當(dāng)下的實際棺亭；對現(xiàn)實究底窮源虎眨，使現(xiàn)實行“圣人之道”而在現(xiàn)實中成就之，稱之為“好學(xué)”镶摘，是適當(dāng)?shù)陌 ?/p>
