這就是亞理斯多德批評柏拉圖的理型論的大要益咬。這是思想上的一大轉變逮诲。在柏拉圖的理論中，現(xiàn)實世界中最高層次的事物乃是那些我們用理性來思索的事物础废。但對亞理斯多德而言汛骂，真實世界中最高層次的事物乃是那些我們用感官察覺的事物。柏拉圖認為评腺，我們在現(xiàn)實世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界（以及靈魂）中那些事物的影子帘瞭。亞理斯多德的主張正好相反。他認為蒿讥，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子蝶念。因此自然就是真實的世界抛腕。根據(jù)亞理斯多德的說法，柏拉圖是陷入了一個神話世界的圖像中不可自拔媒殉，在這個世界中人類的想像與真實世界混淆不清担敌。
? 亞理斯多德指出，我們對于自己感官未曾經(jīng)驗過的事物就不可能有意識廷蓉。柏拉圖則會說：不先存在于理型世界中的事物就不可能出現(xiàn)在自然界中全封。亞理斯多德認為柏拉圖如此的主張會使“事物的數(shù)目倍增”。他用“馬的理型”來解釋馬桃犬，但那是怎樣的一種解釋呢?蘇菲刹悴，我的問題在于：這個“馬的理型”從何而來?世間會不會有另外一匹馬，而馬的理型只不過是模仿這匹馬罷了?
