四大、五常這是兩個(gè)有明確意義的詞語(yǔ)腌闯。而解讀這一句绳瘟，是需要聯(lián)系上一句來(lái)進(jìn)行的。
我們先來(lái)解釋四大姿骏、五常這兩個(gè)詞糖声。
在不同的哲學(xué)思想中，四大的解釋是不盡相同的工腋。
道家思想中的四大是道姨丈、天、地擅腰、人；
佛教思想地翁潘、水趁冈、火、風(fēng)為四大拜马；
儒家則是以天渗勘、地、親俩莽、師為四大旺坠。
我們經(jīng)常會(huì)有機(jī)會(huì)聽(tīng)到的“人法地，地法天扮超，天法道取刃，道法自然”，這一句來(lái)源于《道德經(jīng)》出刷。而它的前一句就是“道大璧疗、天大、地大馁龟、人亦大崩侠。”這就是道家思想中四大的來(lái)源坷檩。
佛教有一冊(cè)經(jīng)典——《圓覺(jué)經(jīng)》却音，其中記載道：“此身四大和合改抡。毛發(fā)爪齒，皮肉筋骨系瓢，髓腦垢色雀摘，皆歸于地；唾涕濃血八拱，津液涎沫阵赠，痰淚精氣，大小便利肌稻，皆歸于水清蚀；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)爹谭〖闲埃”這是佛教四大的來(lái)歷。
接下來(lái)我們說(shuō)說(shuō)儒家四大的來(lái)源诺凡。
一般情況下东揣，我們認(rèn)為儒家的四大是脫胎于天、地腹泌、君嘶卧、親、師的凉袱，這樣的認(rèn)識(shí)基本算是正確芥吟。
有人認(rèn)為，提出天专甩、地钟鸵、君、親涤躲、師這一概念的人是孔子棺耍。這就錯(cuò)誤了。
最初种樱，提出這一概念的人應(yīng)當(dāng)是荀子蒙袍。
荀子也是中國(guó)古代儒家思想的一位大神，他在儒家的歷史地位中缸托，僅次于孔子左敌、孟子。
《三字經(jīng)》的開(kāi)篇第一句是“人之初俐镐，性本善”矫限。而荀子的出現(xiàn)，也讓中國(guó)思想界長(zhǎng)期以來(lái)就這句話展開(kāi)了無(wú)窮的討論。
以孔子叼风、孟子為代表的傳統(tǒng)儒家學(xué)派承認(rèn)“人之初取董，性本善”；可是以荀子為代表的一派卻主張“人之初无宿，性本惡”茵汰。
將荀子這一思想發(fā)揚(yáng)光大的是他的學(xué)生韓非子及李斯。也真是因?yàn)檐髯幽跫Α㈨n非子蹂午、李斯三人在中國(guó)歷史上，這舉足輕重的地位彬碱，致使性善與性惡的討論持續(xù)而無(wú)法取得結(jié)論豆胸。
在中國(guó)古代思想史上都極有分量的三家學(xué)說(shuō)，都曾經(jīng)提到過(guò)“四大”巷疼，那么在《千字文》中晚胡，原本的意義是采用的誰(shuí)家的解釋？我們暫時(shí)放下嚼沿，一會(huì)兒再說(shuō)估盘。
將目光放在“五常”之上骡尽，五常又是什么遣妥？
這一概念很明確。它是一個(gè)典型的儒家思想概念爆阶。
《三字經(jīng)》中就記載說(shuō)“曰仁義燥透，禮智信，此五常辨图，不容紊 ”。五常就是仁義禮智信肢藐。
那么這一概念又是誰(shuí)提出的故河？
最初提出這一概念的是孟子，此后吆豹，西漢時(shí)期的董仲舒在此基礎(chǔ)上鱼的，首次完整的提出了仁義禮智信的概念，用來(lái)概括人作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體痘煤，為了自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步凑阶，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。
明白了“五持钥欤”宙橱，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看“四大”。
前面我們說(shuō)，四大的概念在儒家师郑、道家环葵、佛家都有解釋，那么在這里我們應(yīng)當(dāng)采用哪一種思想呢宝冕？
我認(rèn)為张遭，這里應(yīng)當(dāng)采用儒家的思想，而原因則是因?yàn)椋?b>儒家思想是中國(guó)古代官方大力推廣的一種思想地梨，道家菊卷、佛教思想雖然在今天的地位較高，但在古時(shí)候宝剖，只能算得上是偏門副課洁闰。做為一本教導(dǎo)皇子皇孫的教科書(shū)，自然是應(yīng)以儒家思想為基本思想的诈闺。
