「子罕篇第九」27
【原文】
子曰：“衣敝缊袍唱捣，與衣狐貉者立两蟀，而不恥者，其由也與震缭？”“不忮不求赂毯，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也蛀序，何足以臧?”
【譯文】
孔子說：“穿著破陋布袍欢瞪，與穿狐貉皮袍者并立而不覺難堪的人，大概只有子路吧徐裸？“不忌恨不責(zé)備遣鼓，為何不好？”子路總是這樣說重贺∑锼睿孔子說：“如此作法回懦，何足為善？”
【注釋】
“衣”次企，作動詞時音“義”怯晕，穿、穿著缸棵。
“敝”舟茶，破、破舊堵第。
“缊袍”吧凉。古時窮人穿的以亂麻為絮的布袍。泛指窮人所穿的粗陋冬衣踏志》保“缊”音“運(yùn)”，亂麻针余。
“狐貉”饲鄙，狐貉（音“合”）皮袍的代稱≡惭悖“狐”與“貉”都是珍貴的犬科皮毛獸忍级，狐皮輕暖名貴，貉皮更甚伪朽。古時沒有棉花颤练，紡織技術(shù)又落后，用動物皮毛制衣御寒尚屬情有可原驱负。但現(xiàn)代的材料科學(xué)與紡織技術(shù)都極發(fā)達(dá)嗦玖，衣物的御寒效果也已足夠好，因此人類就不該再取用動物皮毛了跃脊。
“由”宇挫，子路之名±沂酰孔子對弟子皆稱其名器瘪。
“忮”，音“至”绘雁，嫉妒橡疼、忌恨。
“求”庐舟，責(zé)備欣除、責(zé)求。類似用法如《論語·衛(wèi)靈公》中的“君子求諸己挪略，小人求諸人历帚√显溃”通常是作“貪求”解，亦通挽牢。但“求”作“責(zé)備”解時谱煤，似與“忮”的“忌恨”之義關(guān)聯(lián)度更高，故從前解禽拔。
“何用”刘离，為何、為什么睹栖。
“臧”寥闪，善也。
“誦”磨淌，論也，言也凿渊。
“是道也”梁只，這種作法，指“不忮不求”埃脏√侣啵“是”，這彩掐；“道”构舟，指方式、方法堵幽。
“何足”狗超，哪里值得。反問語氣朴下，表示不足努咐、不值得。
【評析】
棉花的原產(chǎn)地在印度和阿拉伯殴胧，故古時中國并無棉花渗稍。“棉”字始見于南朝梁武帝的開國功臣沈約所撰的《宋書》团滥，時間大約在公元500年前后竿屹。在此之前，中國都只有帶絲旁的“綿”字灸姊，而沒有帶木旁的“棉”字拱燃。棉花直到宋末元初才大量傳入內(nèi)地，而推廣至全國則遲至明初力惯，還是朱元璋用強(qiáng)制的方法才推開的扼雏。因此坚嗜，古時只能用“缊”，也就是亂麻來填充衣物枕褥诗充，其保暖御寒的效果可想而知苍蔬。
在當(dāng)時，貧者冬天只能以粗陋的缊袍御寒蝴蜓，而富人則可以穿貴重的狐貉皮衣碟绑。子路家境貧寒，只能穿破鄙的缊袍茎匠。雖然衣著粗陋格仲，但與穿狐貉皮衣者在一起時，子路卻泰然自若诵冒，并不覺絲毫尷尬難堪凯肋。子曰:“士志于道，而恥惡衣惡食者汽馋，未足與議也侮东。”子路能夠不恥惡衣惡食豹芯，這是很不容易做到的悄雅，所以孔子稱贊了他。
“不忮不求铁蹈，何用不臧”是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·雄雉》中的詩句宽闲。孔子的教學(xué)內(nèi)容里有《詩經(jīng)》握牧，子路常常念叨其中的“不忮不求容诬，何用不臧”這一句，用以自勉沿腰。子路能夠“衣敝缊袍放案，與衣狐貉者立，而不恥”矫俺，這就說明子路并未因己貧而有仇富或怨天尤人的心態(tài)吱殉，這就是“不忮不求”。但孔子認(rèn)為厘托，“不忮不求”只是不為不仁友雳，是不作惡，還不是為仁行善铅匹。故曰“是道也押赊，何足以臧？”
不為不仁、不作惡只是儒家仁道的基本要求流礁，而為仁行善才是儒家仁道的根本目的涕俗。這與佛家“諸惡莫作，眾善奉行”的要求可謂如出一轍神帅。這或許就是儒釋二家能夠相得益彰的一個重要原因吧再姑。
