365.故夷皓有安歸之嘆，三閭發(fā)已矣之哀——陶公《感士不遇賦》【釋】夷皓闲昭，指伯夷罐寨、叔齊和商山四皓⌒蚓兀“安歸”之嘆鸯绿，伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山簸淀，曾作歌曰瓶蝴，“神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣租幕！”（《史記·伯夷叔齊列傳》）商山四皓隱居時(shí)作歌曰舷手，“唐虞世遠(yuǎn)，吾將安歸劲绪？”（皇甫謐《高士傳》）安歸男窟，歸往何處盆赤。即無歸處。三閭歉眷，指屈原牺六。屈原曾任三閭大夫之職『辜瘢“己矣”之哀淑际，屈原《離騷》結(jié)尾說，“已矣哉扇住！國(guó)人莫我知兮春缕，又何懷乎故都！”已矣艘蹋，算了吧淡溯。即無可奈何之意。
【譯】所以伯夷簿训、叔齊和商山四皓都有“歸往何處”的悲嘆，三閭大夫屈原發(fā)出“算了吧”的哀怨米间。
【評(píng)】《感士不遇賦》表達(dá)了一個(gè)古已有之的社會(huì)問題强品，就是由于國(guó)家社會(huì)黑暗，君王昏庸屈糊，臣子奸佞的榛，使得國(guó)君親小人而遠(yuǎn)賢臣，許多正道直行之士雖欲濟(jì)蒼生安社稷逻锐，卻日漸被遠(yuǎn)棄朝堂夫晌，不為重用。在《感士不遇賦》里昧诱，追憶前代高潔之士遭遇坎坷晓淀，陶公禁不住感嘆悲泣，“淚琳浪以灑袂”盏档。
伯夷叔齊是中國(guó)古代著名的兩位隱士凶掰，因?yàn)榉磳?duì)周朝的建立而隱居在首陽(yáng)山上，一起吃糠咽菜蜈亩，最終餓死在首陽(yáng)山上懦窘。他們二人的故事流傳下來，成為了后世儒家文化的一部分稚配，象征著忠誠(chéng)和高尚品德畅涂。
“四皓”是歷史上一組有名的人物，其故事最早見于西漢司馬遷的《史記》道川。那就是漢帝劉邦欲廢呂后所生太子午衰，立戚夫人子趙王如意立宜。留侯張良為呂后支招：有四位老人，因上慢侮人苇经，逃匿山中赘理，義不為漢臣。若能卑辭安車扇单，請(qǐng)其出山商模，是一助也。后果如所計(jì)蜘澜。此四位老人即東園公施流、甪里先生、綺里季鄙信、夏黃公瞪醋，年皆八十有余，須眉皓白装诡。漢光武帝劉秀亦有詔曰：“自古堯有許由银受、巢父，周有伯夷鸦采、叔齊宾巍，自朕高祖有南山四皓∮娌”東漢末荀悅：“想伯夷于首陽(yáng)顶霞，省四皓于商山，而知夫穢志者之足恥也锣吼⊙』耄”陶公對(duì)于“四皓”確實(shí)是心馳神往的，陶詩(shī)中詠及“四皓”的作品玄叠，無不指向高邈絕塵古徒、避隱遁世≈畹洌《飲酒·其六》：“行止千萬端描函，誰知非與是。是非茍相形狐粱，雷同共毀譽(yù)舀寓。三季多此事，達(dá)士似不爾肌蜻。咄咄俗中惡互墓，且當(dāng)從黃綺〗眩”這里面體現(xiàn)了作者的感憤之心篡撵、康濟(jì)之念判莉、憂生之情，證明了魯迅的那句話育谬，“他并非整天整夜的飄飄然”券盅。但這些懷抱、念頭和心緒竟歸于一膛檀，就是“且當(dāng)從黃綺”锰镀，所以王叔岷箋證云：“第六首言超然于世俗之是非，自甘退隱也咖刃∮韭”王叔岷：“商山四皓之隱遁，固陶公所向往者嚎杨』ǘ欤”而其所以向往之原因，上引宋人吳仁杰數(shù)句既早作出了分析枫浙，王叔岷亦云：“四皓處秦刨肃、漢易代之交，退隱商山箩帚；陶公處晉之景、宋易代之交，退隱田園膏潮。其境遇相似÷Γ”體現(xiàn)了陶公追慕“四皓”焕参、翛然絕塵的心情。
“已矣哉油额！國(guó)無人莫我知兮叠纷，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮潦嘶，吾將從彭咸之所居涩嚣！”（屈原《離騷》）彭咸，王逸《楚辭章句》說:"彭咸掂僵，殷賢大夫航厚，諫其君不聽，自投水而死锰蓬。"屈原赴水幔睬，即效法彭咸也。這五句話大意是：算了吧芹扭！國(guó)家缺少忠良沒人理解我,又何必深深地懷戀故國(guó)舊居麻顶。既然不能實(shí)現(xiàn)理美政,我將追隨彭咸安排自己去他的居處赦抖！簡(jiǎn)要而深刻地闡明了屈原以身殉國(guó)這一偉大悲劇的真實(shí)歷史意義。龔景瀚曰：“‘莫我知’辅肾，為一身言之也队萤；‘莫足與為美政’，為宗社(祖國(guó))言之也矫钓。世臣與國(guó)同休戚要尔，茍己身有萬一之望，則愛身正所以愛國(guó)份汗，可以不死也盈电。不然，其國(guó)有萬一之望杯活，國(guó)不亡匆帚，身亦可以不死；至‘莫足與為美政’旁钧，而望始絕矣吸重。既不可去，又不可留歪今，計(jì)無復(fù)之嚎幸，而后出于死，一篇大要寄猩，‘亂’之?dāng)?shù)語(yǔ)盡之矣嫉晶。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數(shù)十年竟為秦所滅田篇√娣希’言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也泊柬∽盗停”(《離騷箋》)死，在今天看來是消極的兽赁，但兩千年前屈原所采取的這種行動(dòng)其中卻包涵著極其嚴(yán)峻的積極的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)意義状答。在“明君賢臣共興楚國(guó)”的“美政”理想得不到實(shí)現(xiàn)、被放逐漂流刀崖、“眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)候惊科，屈原盡管內(nèi)心充滿了苦悶、悲痛和憤慨亮钦，在靈氛“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮译断，孰求美而釋女?何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇?”以及巫咸的離開的勸告下或悲，屈原仍然沒有離開楚國(guó)孙咪，最終在極度痛苦之下投汨羅江而死堪唐。他的一生是堅(jiān)貞不屈的一生，也是悲劇性的一生翎蹈。
相比之下淮菠，陶公就要超脫得多了』缈埃“寧固窮以濟(jì)意合陵，不委曲而累己”(《感士不遇賦》)是他的人生志向。因而他能夠很從容地從官場(chǎng)隱退澄阳，過起躬耕的清苦生活拥知，并把貧苦的日子過得有滋有味，之所以能如此碎赢，在于他持有“寵非己榮低剔，辱非己淄”的超脫，使他能夠在喧器紛擾的世界中保持著獨(dú)立的個(gè)性和心靈的自由肮塞，而從田園生活和吟詩(shī)飲酒中找到另一種精神寄托襟齿。蘇軾《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》說:“陶淵明欲士則士，不以求之為嫌;欲隱則隱枕赵，不以去之為高;饑則扣門以乞食猜欺，飽則雞黍以延客。古今賢者拷窜，貴其真也开皿。”陶公的超脫篮昧，正在于始終保持著“任真”的人生態(tài)度副瀑。
