本文轉(zhuǎn)自微信公眾號：文遠君苑

兩年前的暑假蚜锨，文遠君陪著幾個同學去看了《憤怒的小鳥》氏堤。

這部帶著西天好萊塢血統(tǒng)的電影沙绝，是茫茫暑期檔外來電影當中的一部∈笮猓可這個來自于豪門闪檬、好門的孩子,理應(yīng)優(yōu)質(zhì)，實際上卻是“賈府里的賈環(huán)”购笆。

看著劇場里大人孩子笑成一團粗悯，文遠君始終冷眼旁觀，一笑沒笑由桌，心中五味雜陳为黎。

電影里夾帶的政治私貨我們暫且不說（有無政治映射是有爭議的，這里文遠君認為絕對有行您，而且夾帶的既粗糙又粗暴）铭乾，電影制作本身很差：一只鳥，起先被鳥眾誤解娃循，但對真理堅持不懈炕檩，最后小宇宙一爆發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)大家干大事捌斧。好了笛质，這是美國用到爛俗的老套劇本以及宣揚了千年不變的個人主義。其實劇情老套不怕捞蚂，俗話說：招兒不在新妇押，管用就行。其令人反感是在于那不走心的制作姓迅。比如說敲霍，這部電影里的笑點，是經(jīng)過計算設(shè)計后丁存，一個個被植進去的肩杈，有的笑點又被生生地拉長。

做電影解寝，走心的叫經(jīng)驗規(guī)律扩然，不走心的叫套路。這樣的偷工減料沒有被發(fā)現(xiàn)人人喊打聋伦，不過是仗著“唯手熟爾”夫偶。但是界睁，為什么我們喜歡花錢花時間看這樣輕佻的作品?

我們國產(chǎn)的電影曾有過百家爭鳴輝煌，如今雖也偶有優(yōu)秀作品索守，只是鮮有好到橫掃世界的佳作晕窑。曾經(jīng)，我們國產(chǎn)的動畫片轟動世界卵佛，書寫了過去那段輝煌中最讓我們驕傲的一筆，讓同時期的手冢治和后起的宮崎駿無不拜服敞斋。上世紀上海美術(shù)電影制片廠出品的一系列作品中截汪，我們的人偶動畫片，水墨動畫片以及剪紙動畫片早已大大超越了 “制作精良”這一水平植捎。她們皆出自強大的藝術(shù)創(chuàng)造力衙解，帶著鮮明的民族藝術(shù)特點，具有極高美學價值焰枢。

1955蚓峦，動畫電影《烏鴉為什是黑的》在國際上獲了獎，但卻被一些觀眾認為是蘇聯(lián)出品济锄。時任上海美術(shù)電影制片廠?廠長的特偉先生因此受到了很大的震動暑椰，認為我們的電影應(yīng)當具有民族文化的特點。從此荐绝，他和上海美術(shù)電影制片廠其他的前輩們開始致力于民族電影的創(chuàng)新一汽。在隨后的每一部作品里，大膽進行藝術(shù)創(chuàng)造低滩，融合民族文化召夹，嘗試發(fā)展新的技術(shù)手段，他們的作品巍巍然自成一派恕沫。

《神筆馬良》1955 導(dǎo)演：靳夕监憎，尤磊

這是一部木偶電影，雖與《烏鴉》同時期婶溯，但卻已有我們的民文化特點了鲸阔。這部電影的配樂值得注意，它是中西結(jié)合的形式爬虱。篇幅上是西方管弦配樂居多隶债，但馬良的主題是使用笛子獨奏的。配樂中的“中西結(jié)合”特別協(xié)調(diào)跑筝。

另一部《驕傲的將軍》1956?

本片運用了民族管弦樂器為電影配樂死讹，其中京劇的配樂手法處處可見。主要人物形象采用大量的京劇元素曲梗，比如人物臉譜化（凈赞警，丑), 忠奸分明妓忍；或是將軍的亮相和走路時的身段...可見當時雖然受蘇聯(lián)的影響，但我們的文化仍憑借自己強大的生命力在影視作品中開花結(jié)果愧旦。

《豬八戒吃西瓜》1958 導(dǎo)演: 萬古蟾

1958年世剖，我國第一部剪紙動畫片誕生。

1956年笤虫，當時身在香港電影人萬古蟾先生看到政府對發(fā)展民族動畫的重視旁瘫，深受感召，返回上海琼蚯，加入上海美術(shù)電影制片廠擔任導(dǎo)演并開始研究剪紙動畫酬凳。經(jīng)過近兩年的實驗拍攝，剪紙動畫終于在1958年試制成功遭庶。

本片取材

《西游記》宁仔，豬八戒?形象生動詼諧（抱著西瓜唱曲兒的小眼神可愛死了），影片中豬八戒還唱起了民歌（文遠君對民歌不很熟悉峦睡，但聽著那個詼諧勁兒猜測可能是豫勽嵘弧）。

緊接著1959年榨了，又推出了另一部剪紙動畫片《漁童》煎谍，講的是抵抗外國侵略者的故事。制作技法明顯更加純熟阻逮，畫面一絲不茍粱快，劇情也更加飽滿，整個影片揮灑自如叔扼。

沒有《豬八戒吃西瓜》事哭，就不會有后來的《漁童》、《葫蘆娃》等等多部優(yōu)秀的剪紙動畫片瓜富。

《小蝌蚪找媽媽》1960

導(dǎo)演：特偉 錢家駿 唐澄

1960年鳍咱，我國第一部水墨動畫片，也是世界上第一部水墨動畫片橫空出世与柑。

水墨畫谤辜，墨與水交融，墨既是色价捧，層層渲染丑念，虛實結(jié)合。墨于紙上層層染開结蟋，看似無意脯倚，實際上對線條要求是極高的。墨的干濕濃淡，筆法都會影響其線條與層次推正。能將如此高難的繪畫應(yīng)用到電影里恍涂，真是藝高人膽大。

清人云“虛實相生植榕，無畫處皆成妙境”再沧。在這部電影里，齊白石先生的魚尊残、蟲炒瘸、蝦、蟹動了起來夜郁。一幅幅活在我們想象里的畫作終于活到了屏幕上什燕，這是多么偉大創(chuàng)作。文遠君文化粗淺竞端，不能用文字盡解這部動畫的精妙與偉大...

幾只小蝌蚪要去找媽媽，見到金魚叫到 “媽媽庙睡！媽媽事富！好媽媽！” 乘陪，得知不是统台；見到螃蟹又叫到“媽媽！媽媽啡邑！好媽媽贱勃！”、再叫烏龜谤逼、復(fù)問螃蟹贵扰、鯰魚...細想用大量的重復(fù)構(gòu)成的劇本原該多么“清淡”，可上海美術(shù)電影制片廠?的前輩們在劇情上絲毫不加料流部，憑借著他們偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力及藝術(shù)功力就拍出了一部趣味無窮的短片戚绕。實在不忍想換做今人來當編劇會拍出怎樣的一部電影，想必要額外加很多很多的“猛料”才能攢成個面目全非的短片枝冀。

許多年后的日本木偶電影大師川本喜八郎?的《道成寺》1976?同時運用了木偶與繪畫兩種形式舞丛，將三維的木偶與二維的繪畫合在一起，忽遠忽近亦虛亦實果漾。不知是得益于我們作品的影響球切，還是得益于我們作品的影響。

其實他的作品就深受中國文化绒障，尤其是繪畫美學的影響（日本繪畫本身深就受中國繪畫影響）

中國繪畫所用的透視法自古就與西方不同吨凑。

西洋人善勾股法，故其繪畫于陰陽遠近端盆，不差錯黍怀骤，所畫人物费封、屋樹，皆有日影蒋伦。其所用顏色與筆弓摘，與中華絕異。布景由闊而狹痕届，以三角量之韧献。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進研叫。

但是锤窑，中國古代畫家對其的態(tài)度是“筆法全無，雖工亦匠嚷炉，故不入畫品渊啰！”

北宋畫家郭熙在《林泉高致》中提出“三遠法”

“山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠；自山前而窺山后謂之深遠申屹；自近山而望遠山謂之平遠绘证。

請看大屏幕~

這是《梁園飛雪圖》，畫中的透視法是我國古畫所采用的透視法哗讥，平遠法嚷那。

角度是俯視和軸側(cè)。

這是《道成寺》中的畫面杆煞，一樣一樣兒的

《道成寺》中的場景魏宽，即使非純景觀，也多用這個透視法决乎。

十年之后川本喜八郎與上海美術(shù)電影制片廠合作《不射之射》1988队询，仍是取材于中國歷史，將故事設(shè)定在春秋戰(zhàn)國時期瑞驱。

繪畫與歷史皆為他國藝術(shù)家源源取材承習之源頭娘摔，由此足可見我們的中國文化的母性。

《三個和尚》1982?導(dǎo)演：徐景達 馬克宣

盡管已經(jīng)掌握了?人偶唤反，剪紙?風格的電影凳寺，但上海美術(shù)電影制片廠的前輩們從未停止在動畫電影上的創(chuàng)新。《三個和尚》?在畫風上大膽突破彤侍。這部電影的畫風看似簡單肠缨，不同于以往電影作品中壯美、秀美盏阶，精雕細琢的畫面晒奕，但卻有著拙樸的美。片中的人物與風景皆是簡單的線條勾勒造型，扁的是頭圓是肚脑慧，曲線作煙也可作水魄眉，而此時顏色的豐富、對比反而不那么重要了闷袒。

在借助我國繪畫美學不斷嘗試各種電影制作技術(shù)的同時坑律，電影的劇情也逐漸融進我國文化更深的內(nèi)容，哲學思想囊骤，這也是本片的另一個突破晃择。

中國人的文化可以說是“心”的文化。仁心也物、孝心宫屠、忠心， 等等滑蚯。影片中三個小和尚浪蹂，在初出之時都有一顆“惻隱之心”： 小和尚翻過來四腳朝天的烏龜，瘦和尚袖中抽花寄與蝴蝶告材，胖和尚放魚歸水乌逐，一舉一動皆是成全。然而三人入寺之后卻漸生了分別之心创葡，分你、我的心绢慢，結(jié)果連打坐時同樣的經(jīng)都念不到一起灿渴。

本片情節(jié)簡單，卻立意高遠胰舆，飽含哲理骚露，引人浮想聯(lián)翩。想我等雖不曾入寺缚窿，卻都免不了要入世棘幸，那無盡的算計與爭奪正如三個和尚爭一瓢水般無稽。

《三個和尚》的突破之處在于倦零，讓成熟的技術(shù)手段回到支持電影表達思想的本位上了误续。

另外在本片中，人物是沒有詞的扫茅，是配樂一躍成為電影的語言蹋嵌，不再是陪襯、伴奏葫隙。?小和尚的出場是用板胡的中段來配樂栽烂，天真童稚一覽無余；高和尚用墜胡，彬彬有禮腺办，沉穩(wěn)得宜焰手；胖和尚棄用弦樂改用管子，憨態(tài)喜人怀喉。如此靈活地運用民族管弦樂配樂是本片的一大成功书妻。

以上種種，皆可以看到前輩們是如何大膽探索各類風格的電影的磺送，是如何將我們的哲學驻子，繪畫，音樂溶于一個作品中估灿。何其有創(chuàng)造力崇呵！

《山水情》1988 導(dǎo)演：特偉， 閻山春馅袁，馬克宣

這部電影是我國水墨動畫電影的頂峰域慷，擺脫的種種技術(shù)層面的束縛，又集中國傳統(tǒng)美學汗销，文化思想之大成犹褒。

《小蝌蚪找媽媽》和《山水情》都是采用彩色水墨畫，但是前者更重“彩”弛针，更有童趣叠骑；后者相對較少運用過于鮮明的色彩，但是更能體現(xiàn)山水時空的大氣與磅礴削茁，所以整體效果與故事題材很協(xié)調(diào)宙枷。

本片畫面意境優(yōu)美，虛實結(jié)合; 人物形容安詳茧跋，氣韻生動慰丛。畫面寫意，劇情也同樣不走實線瘾杭。不同于《神筆》或《漁童》那樣實在地講述一個“抗爭”的故事诅病。這部電影其實無意于傳達一種精神或是呈現(xiàn)一段曲折的故事，她只輕輕吟誦了一段極簡單的故事粥烁，一段聚于緣起贤笆，散于緣滅的師生情。配樂只用了笛子和古琴页徐，卻給人以宇宙時空之觀苏潜。

此外，本片對細節(jié)的誠变勇，對文化的敬令人嘆服恤左。比如影片中琴師演奏時贴唇，手上的大部分的動作是與古琴指法勾、剔飞袋、抹戳气、挑等等一一對應(yīng)的。一個如此寫意的動畫片巧鸭，在細節(jié)處仍能對文化如此忠誠瓶您，實在是讓人感動。這樣的精神難道不是該羞煞一眾現(xiàn)代影視作品中大量的笛蕭不辨纲仍、琴箏不分呀袱？

《山水情》，每一幀都能成畫郑叠。

現(xiàn)今常常有人大呼“某片某片哎呦畫面真好夜赵，每一幀都能做墻紙，” 比如之前很多人都推薦的?《凱爾經(jīng)的秘密》《海洋之歌》乡革，可是經(jīng)文遠君鑒定寇僧，那個畫面呢的確好看，可愛沸版，色彩搭配也好嘁傀，確實自成一種風格。但是视粮，好看细办、可愛都不是美，真正的美是要耐看蕾殴。這些“墻紙味十足”的動畫電影蟹腾，在藝術(shù)價值上，是無法跟《小蝌蚪的找媽媽》《山水情》相提并論的区宇。

其一音一畫，一顰一笑值戳，多一分則冗议谷，少一分則寡《楹纾《山水情》卧晓，是一部偉大的作品。

90年代東北出了一部很優(yōu)秀的剪紙動畫片《人參王國》赴捞，是集成了剪紙動畫和水墨動畫兩種形式逼裆。

片中背景的一山一水，一松一石皆以水墨成畫赦政，而人物是以剪紙的形式出現(xiàn)的胜宇。

文遠君是看這個長大的,現(xiàn)在還能哼出“巍巍的長白山..."

童年里每次游樂于東北的青山綠水間耀怜，總幻想林間深處探出一只人參娃娃，喚一聲然后就跟他去了....

最奢侈的已經(jīng)消失

在《金猴降妖》1984?中桐愉，有這樣一段情節(jié)：一只給妖怪報信的小妖蝙蝠财破，從唐僧師徒的身邊，在陰云密布的天空下飛過山澗直到老巢从诲，一路煞氣駭人左痢，陰風愈重，小妖足足飛了有50多秒系洛；老妖得知消息命令擊鼓召喚重妖俊性，小妖得令擊鼓到重妖一個個亮相待命，鼓聲漸急描扯，逼催人心定页，整個擊鼓召喚的過程又是一個50多秒。在這兩個時段里是沒有任何情節(jié)的展開與推進荆烈。

在現(xiàn)在的影視作品中拯勉，幾乎沒有這樣的設(shè)置。即便有憔购，這樣的“兩分鐘”在觀眾眼里幾乎形同空白宫峦，再長一點很有可能就被叫做叫“尿點”了。但文遠君認為這正是作品的可貴之處玫鸟，因為它留了白导绷。

聽過一個地方俗語， 稱這個為“過橋兒”屎飘。理論上來講妥曲，它釋放之前情節(jié)的張力，也轉(zhuǎn)為下一段高潮鋪墊钦购。比起馬不停蹄地“講故事”檐盟、“推情節(jié)”，這樣的作品張力更大押桃，更有味道葵萎，也更具完整性。遺憾的是唱凯，現(xiàn)代觀眾忍受不了這樣的“過橋兒”羡忘，因為他遠不如“有料的情節(jié)”能夠刺激人。

上海美術(shù)電影制片廠的前輩們磕昼，除了發(fā)揚我國民族文化之外卷雕，還有另一個讓人拜服的地方，就是“能”票从。無論是探索民族的風格漫雕，還是采用西方的動畫語言滨嘱，老藝術(shù)家們都信手拈來。

《畢加索與判牵》1988 ?導(dǎo)演：金石 動畫設(shè)計：鐘春源九孩、張瑞、張波

偉大的藝術(shù)創(chuàng)作并不時時強調(diào)自己的Identity发框，（比如整日穿唐裝漢服的人未必就繼承了多少民族文化躺彬，次次穿肚兜亮相的那些民謠女歌手，他們的音樂也不一定就多么與眾不同）相反梅惯，偉大的作品應(yīng)該是無拘無束宪拥，充滿自由的。本片就是在探索民族電影多年后铣减，重又回到世界語言的一個作品她君。相比起55年的《烏鴉》谷朝，這次前輩們的回歸充滿了文化自信力糊探。

藝術(shù)是美，美就講求協(xié)調(diào)杀迹。比如說家裝劣针，風格要一致校镐，顏色要協(xié)調(diào)；雕塑捺典，音樂鸟廓，電影等等也是如此。這部小短片是向觀眾介紹了畢加索筆下的公牛從普通走到藝術(shù)襟己，一個趨向極簡的過程引谜。而片中的畫面，音樂無不是極簡的風格擎浴，十分協(xié)調(diào)员咽。

1988年有兩部作品， 《山水情》和這部《畢加索與公胖ぃ》骏融。能同時創(chuàng)作兩部風格差距如此之大的作品，文遠君對上海電影制片廠的老藝術(shù)家們五體投地的服萌狂。

好吧，來看看今人的動畫

怀泊。

茫藏。

。

霹琼。

务傲。

燈燈燈等———

（本想只貼圖不說話凉当，但文遠君實在忍不住）

Okay, 我們的孩子是看這樣畫工的動畫長大的...里面講的最多是“吃羊”“殺狼”“我打死你”售葡，還有無數(shù)打老公的場景...我們的孩子看了之后會受到什么潛在的影響呢看杭，審美會提高嗎？

再來一個

挟伙。

楼雹。

。

這小娃你道是誰尖阔？出自哪部好萊塢的動畫電影贮缅？

這是我國國產(chǎn)3D動畫電影的人物形象哦。文遠君第一眼還以為是《飛屋環(huán)游記》里的小羅長大了呢介却，結(jié)果定眼兒一看谴供，這是馬良...《神筆馬良》里的馬良啊，卻跟好萊塢的動畫人物那樣高度相似齿坷。

國內(nèi)的動畫作品偶有一個稍微擺脫畫風“吃藕”的桂肌，觀眾就激動了，就嚷著民族動畫復(fù)興了永淌，畫面入眼難道不是最基本的審美要求嗎崎场？現(xiàn)在好容易踩到標準線后，又跟在好萊塢的屁股后面吭哧吭哧地模仿仰禀，效果一如既往地差強人意照雁。文遠君不反對技術(shù)層面的學習，但終是“你有你體答恶，我有我體”饺蚊。沒有自己的風格，不用自己的文化作支撐悬嗓，中國動畫終會泯然眾人矣污呼。之前的《大圣歸來》就是個例子，它雖取材西游記包竹，卻拍出了點好萊塢燕酷，甚至是日本動漫里悲情英雄的味道，這樣的人物設(shè)定已經(jīng)大大小小在人家的電影里嚼了上百次了周瞎。

即使我們不求像前輩們那樣驚天動地的文化創(chuàng)造力苗缩，追求美學層面的價值，只怕是連前人留下的一時之間撿不起來了声诸。我們長期接受西天的文化輸出酱讶，都忘了我們自己有過的文化。同胞們年復(fù)一年地接受這樣電影的熏陶彼乌，閹到最后泻肯，會不會失掉他們的審美品位以及鑒賞批判的能力呢渊迁。

最后向我國偉大的老一輩電影藝術(shù)家們致敬，再致敬灶挟。我們終會向著你們的藝術(shù)高度不斷攀登琉朽，克服商業(yè)的誘惑和浮躁的心態(tài)，重拾審美情趣稚铣，光復(fù)民族文化箱叁！

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