（說在前邊）
讀書先了解作者罗岖〗е粒《知識社會史》（Peter Burke）介紹知識是學(xué)術(shù)共同體的集體認(rèn)證。知識的發(fā)展呈樹狀桑包，即知識樹ID原理南蓬。
圍繞作者的五個相關(guān)信息，可以更好的了解作者想表達(dá)的東西哑了。
師承關(guān)系/個人背景
隊(duì)友及弟子
對手
核心論點(diǎn)
主要著作
心學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)相對駁雜赘方，王陽明也是一個大IP。但讀這本《王陽明大傳》弱左，卻給了我不一樣的角度窄陡，即：通過史觀了解心學(xué)發(fā)展。重點(diǎn)關(guān)注了個人感興趣的幾個角度拆火。
一? 宋儒學(xué)發(fā)展：“格物”史
孟子去世后跳夭，儒學(xué)衰落。西漢初们镜，占統(tǒng)治地位的是追求高遠(yuǎn)的道家思想（黃老之術(shù)）币叹，后來儒學(xué)受道家思想影響頗深，《大學(xué)》《中庸》中也可以看出變化模狭。唐代中期后禪學(xué)流行颈抚，促使當(dāng)時(shí)儒生探究儒學(xué)深層奧妙。直到宋代嚼鹉，儒學(xué)在思想和精神方面才又出現(xiàn)另一次飛躍贩汉，被稱作“新儒學(xué)”興起九妈。宋代儒生參照禪學(xué)教學(xué)特點(diǎn)，從《大學(xué)》中發(fā)掘出“三綱領(lǐng)”（明明德雾鬼、親/新民萌朱、止于至善）和 “八條目”(修身、齊家策菜、治國晶疼、平天下、格物又憨、致知翠霍、誠意、正心）從而確定儒學(xué)教學(xué)特色蠢莺，修己重在修身（后四條）寒匙，治人重在經(jīng)世（前四條），修己治人是一個整體躏将，二者有機(jī)結(jié)合锄弱，（不同于老莊佛教和法家縱橫家）主張修己是治人根本。
《大學(xué)》和《中庸》原本書《禮記》中對兩篇祸憋，宋代格外重視会宪，單獨(dú)列出，儒生學(xué)習(xí)“五經(jīng)”前蚯窥，需先學(xué)習(xí)“四書”掸鹅。
先學(xué)習(xí)《大學(xué)》，以明白儒學(xué)的學(xué)習(xí)方法和做學(xué)問的方向拦赠；
然后再學(xué)習(xí)《孟子》巍沙，以激起自己的道義精神；
接下來學(xué)習(xí)《論語》荷鼠，以約束自己的日常行為句携；
最后學(xué)習(xí)《中庸》，以了解儒學(xué)思想的終極境界颊咬。
宋代儒生一般都修習(xí)過禪學(xué)务甥，這也使他們對儒學(xué)對教義解釋更加深奧和微妙牡辽，尤其是《大學(xué)》喳篇。“格物”是區(qū)別于佛教和老莊之學(xué)的重要標(biāo)志，所以儒生花大力氣對其進(jìn)行解釋态辛。宋后麸澜，對格物對解釋成為儒家思想主題。對格物的認(rèn)識促進(jìn)令儒生思想形成奏黑，儒生不同思想又促成另對格物對不同認(rèn)識炊邦，所以說明宋儒學(xué)思想史史對“格物”對認(rèn)識史编矾，王陽明儒學(xué)思想也是建立在對“格物”認(rèn)識之上的。
二? “格物”
宋儒通過“理”和“氣”的關(guān)系來探討儒學(xué)根本原理馁害，最早使用這個概念描繪世界觀大是北宋大程顥（hao）和程頤窄俏。
兄程顥（理氣一元論）----陸九淵----問道學(xué)（中庸提出的）
弟程頤（理氣二元論）-----朱熹------尊德性（治學(xué)之本）
朱熹解釋“格物”：格乃“盡”之意，窮盡事物之理碘菜，是為格物凹蜈。
宇宙萬物有“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成事物的材料忍啸，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律仰坦。格物就是要窮盡各個事物之理，事物不同计雌，“理”不同悄晃，即“分殊”但不同的理又都源于一個理，即“一理”凿滤，窮盡分殊之理妈橄，經(jīng)過積累后，才能最終悟出大大“一理”翁脆。所以強(qiáng)調(diào)廣文博識眷细。朱熹生時(shí)理論收到打壓， 明朝朱子學(xué)被定為科舉科目鹃祖，風(fēng)靡一時(shí)溪椎。
朱熹認(rèn)為萬物不論物質(zhì)層面還是精神層面，都由“氣”運(yùn)轉(zhuǎn)流動形成恬口，必須如此校读，這是“規(guī)范”，而為何必須如此祖能，就是“原理”歉秫，即“所當(dāng)然之則”和“所以然之故”，二者構(gòu)成理朱熹思想中的“理”养铸⊙丬剑“理”是精神存在，是形而上钞螟，“氣”是形而下兔甘，二者不可分離但也獨(dú)立存在。
朱熹還主張“性即理”鳞滨，認(rèn)為每個人都是“小宇宙”洞焙，宇宙萬里蘊(yùn)藏“人心”，氣的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)形成“人心”。與王陽明不同澡匪，朱熹的“人心”并不是從本性出發(fā)的“心”熔任，其中摻雜理不純的東西，因此需要“敬持”唁情，去除渣滓疑苔。
為什么不像王陽明那樣“格心窮理”呢？朱熹認(rèn)為“格心求理”最終會變成“格心求心”甸鸟，內(nèi)心會變得躁動不夯巷，難以求得理之要點(diǎn)，因此自己對內(nèi)心要“居敬存養(yǎng)”哀墓，對心外之物要理性對的“格物窮理”趁餐，只有二者同時(shí)，才能將心外之理化為心內(nèi)之理篮绰，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一致后雷。
“理”表現(xiàn)于“心”，如果能直接把握“本心”那么窮理也會變得簡單吠各⊥瓮唬“本心”是“性”純凈的表現(xiàn)，對“本心”進(jìn)行直接體認(rèn)贾漏，是窮理對根本候学。稱“性宗之學(xué)”
之這一點(diǎn)上，陸九淵主張“心即理”纵散，認(rèn)為人皆具有心梳码，心皆具有理，所以“心即理”伍掀，陸九淵也認(rèn)為“性”與“心”一體掰茶，但不同于朱熹追求嚴(yán)正但“性”，陸九淵追求生命但的躍動蜜笤，其學(xué)說以“心”為根本濒蒋，看到的是“心之純凈”。所以被認(rèn)為是“心宗之學(xué)”
三? ? 儒學(xué)演變
宋末朱子學(xué)逐漸風(fēng)靡把兔，元明時(shí)期受時(shí)代思潮影響沪伙，內(nèi)容有變化。
1朱子學(xué)開始重視實(shí)踐功夫县好，即“心學(xué)”方面的內(nèi)容围橡。
2朱子學(xué)將“理”與“心”看做是兩個不可分割的整體，但同時(shí)也將二者嚴(yán)格區(qū)別聘惦，但元明時(shí)期某饰，“二元論”逐步演變?yōu)椤耙辉摗?/p>
3“朱陸調(diào)和”論儒恋，朱元明時(shí)期將朱熹與陸九淵都定為圣人之學(xué)善绎，二者逐漸趨向統(tǒng)一黔漂。
4朱子學(xué)越來越重視“體認(rèn)”，對人文禀酱、社會自然等世界萬物等“窮理”越來越弱炬守。
元朝朱子學(xué)被定為科場程式，受儒生重視剂跟。當(dāng)時(shí)的大儒許衡發(fā)現(xiàn)朱子學(xué)陷入訓(xùn)詁記誦的流弊减途，不再重視知識與思索，所以提倡“涵養(yǎng)踐履”曹洽，對陸學(xué)有批判鳍置，但也有很多思想傾向陸學(xué)。大儒吳澄認(rèn)為朱子重“尊德性”和陸學(xué)重“道問學(xué)”都君子偏頗送淆，他相對傾向“尊德性”税产，但開啟“朱陸調(diào)和”學(xué)說，后來王陽明接受這一學(xué)說偷崩，并提出自己的論斷辟拷。
明朝理學(xué)開山鼻祖是薛瑄和吳與弼，他們更注重“涵養(yǎng)踐履”其中吳與弼的高徒胡居仁是維護(hù)朱子學(xué)正統(tǒng)的代表阐斜，他信奉純正朱子學(xué)衫冻，主張“窮理”與“存心”并用，以“居敬存養(yǎng)”為治學(xué)根本谒出。排斥異端學(xué)說隅俘，痛感從朱熹再傳弟子開始，朱學(xué)墮入訓(xùn)詁注釋笤喳、章詞功利的歧途考赛；高才之士向往佛教和老莊等“異端”思想，精神陷入虛無空蕩莉测，滅倫棄物之流弊颜骤，所以主張刊落浮華，回歸真實(shí)本心捣卤。即使對同門對陳獻(xiàn)章和婁諒忍抽，也會一一列出其弊端學(xué)說，批評他們陷入禪學(xué)思想董朝。但胡居仁雖批評異端和陸學(xué)鸠项，從他把“居敬”當(dāng)做治學(xué)根本這一點(diǎn)就能看出他不知不覺受各種學(xué)說包括陸學(xué)的影響，他的老師吳與弼手陸學(xué)的影響也很深子姜。
若單從心學(xué)來看祟绊，明初心學(xué)是始于陳獻(xiàn)章的。之前都是朱子學(xué)的余脈。明初的朱子學(xué)者思想已經(jīng)轉(zhuǎn)向心學(xué)傾向牧抽，雖然都聲稱恪守朱子學(xué)嘉熊，但已經(jīng)不再執(zhí)著于朱子學(xué)的核心思想“理氣二元”，也不再追求朱子學(xué)的纖細(xì)分析和博文廣識扬舒。吳與弼受陸學(xué)影響較多阐肤，傳至陳獻(xiàn)章，心學(xué)立場更加明確讲坎，陳獻(xiàn)章主張“自得之說”認(rèn)為道就蘊(yùn)藏與人的內(nèi)心之中孕惜，只有去領(lǐng)悟，才能得道晨炕∩阑“虛無之妙道，思慮所不及瓮栗。非窮盡萬物之理削罩，通過外求和積累所能達(dá)到∽窆荩”他主張“靜坐退藏”鲸郊，主張通過“洗心”來發(fā)現(xiàn)“天機(jī)”。其中“靜虛為宗”與宋代周敦頤的“主靜派”相似货邓，另從“端倪”（能揭露天機(jī)的東西）的角度來看秆撮，又有陸學(xué)唯心主義的影子。陳獻(xiàn)章曾說：為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)來端倪來换况，方有商量處职辨。陳獻(xiàn)章主張通過靜坐來提高自己涵養(yǎng)，“主靜”吸收陸九淵學(xué)生楊簡的思想而王陽明則是將萬事都寄托于生命力都迸發(fā)戈二，追求的是簡單直接舒裤，尊重生命的躍動，王陽明繼承的是孟子和陸九淵學(xué)說觉吭，主張“動”腾供。這也是明學(xué)與宋學(xué)的區(qū)別。
作為陸學(xué)與陽明學(xué)媒介的不是陳獻(xiàn)章鲜滩，而是其同門婁諒伴鳖。他認(rèn)為《易》中的“何思何慮”和《孟子》中的“勿助勿忘”是“居敬”之要旨，以“靜修”為本徙硅，主張做學(xué)問的“自然性”榜聂，通過他另一同門胡居仁的批判，可以看初婁諒窮理重在用心嗓蘑，“心之妙用”可致理觀须肆。胡居仁批判他陷入禪學(xué)匿乃，原因在此。明末的黃宗羲說“姚江之學(xué)（陽明學(xué)）一齋（婁諒）為發(fā)端”豌汇。
介紹宋幢炸，元，明的儒學(xué)瘤礁，是為了梳理儒學(xué)的演變阳懂，更好的理解陽明學(xué)精髓梅尤。
四? 王陽明圣學(xué)之“彎”路
幼時(shí)沉溺于象棋柜思，被祖父，父親訓(xùn)斥巷燥。
十三歲時(shí)母親去世赡盘，沉溺于“任俠”，離家出走拜將軍墓缰揪。
十七歲時(shí)格竹失敗陨享，放棄宋儒的格物之學(xué)。
同年回余姚完婚钝腺，新婚夜隨道士學(xué)習(xí)導(dǎo)引之術(shù)（呼吸功法）抛姑。
岳丈家住一年，苦練書法艳狐。
十八歲協(xié)妻回鄉(xiāng)途中拜謁大儒婁諒定硝，請教“格物”，婁諒告訴他“圣人必可學(xué)而至”毫目。
十九歲外公去世蔬啡，王父守喪期間督促王陽明等家族子弟一起學(xué)習(xí)經(jīng)書，為科考做準(zhǔn)備镀虐。
二十一歲鄉(xiāng)試中舉箱蟆。
二十二會試失敗。寫文章受夸贊刮便，也引人嫉妒空猜。
二十五歲二次會使失敗『藓担回余姚辈毯，結(jié)詩社于龍泉山寺，賦詩作樂窖杀。
二十六歲赴京漓摩，因邊境動蕩，開始尋兵法秘書研讀入客。
二十七歲管毙，偶然讀到朱熹給送光宗的奏折腿椎，“居敬持志，為讀書之本夭咬；循序致精啃炸，為讀書之法∽慷妫”幡然醒悟南用，痛悔自己之前雖然學(xué)習(xí)求廣博，但未曾循序漸進(jìn)掏湾，導(dǎo)致學(xué)問不精裹虫，甚至可以說一無是處，于是王陽明開始循序漸進(jìn)去窮理融击，但最終物之理與心沒能合二唯一筑公，王陽明沉郁，舊疾復(fù)發(fā)尊浪，深感成為圣賢還是需要天分匣屡。此期間在余姚經(jīng)常游山玩水，偶爾聽道士養(yǎng)生之道拇涤，同時(shí)“文以載道”思想讓他漸悟詞章之學(xué)不足捣作。萌發(fā)脫逃塵世，隱盾山林的想法鹅士。
二十八歲會試券躁，名列前茅，又參加殿試如绸，賜予二甲進(jìn)士出身第七人嘱朽。官政工部。
三十歲怔接，受命前往淮南審查犯人搪泳，第二年春工作完成，前往道教名山茅山扼脐，后又去九華山遍訪古剎岸军。
三十一歲回京途中舊病復(fù)發(fā)，上奏乞養(yǎng)回鄉(xiāng)瓦侮。筑室于四明山艰赞，自號“陽明”。悟出佛學(xué)和道學(xué)不足肚吏，轉(zhuǎn)而篤信儒學(xué)方妖。
三十三歲，結(jié)束西湖療養(yǎng)罚攀，出任山東鄉(xiāng)試主考官党觅。在擬定考題策論答案時(shí)雌澄，論述佛老弊端。
同年九月回京轉(zhuǎn)任兵部武選清吏司主事杯瞻，當(dāng)時(shí)學(xué)者沉溺詞章記誦镐牺，不知身心修行，于是開始講學(xué)魁莉，希望借此啟迪心智睬涧，樹立圣人之志。
三十四歲旗唁，與湛甘泉會面畦浓，共倡圣學(xué)（身心體認(rèn)之學(xué)），此聯(lián)合在明代儒學(xué)史上具重要意義逆皮。
（湛甘泉師從陳獻(xiàn)章宅粥，提出隨處體認(rèn)天理参袱。對陽明心學(xué)形成有深刻影響）
同年电谣，武宗即位，宦官劉瑾專權(quán)抹蚀。為蒙冤好友上書剿牺，得罪劉瑾。十二月环壤，打入大牢晒来，仗責(zé)四十。
三十五歲郑现，獄中服刑期間同獄友講學(xué)論道湃崩，讀《周易》。
春天接箫，離京前往貶謫之地貴州龍場攒读。途中取道杭州療養(yǎng)。與中間擺脫劉瑾暗布刺客辛友。逃難途中再會二十年前的無為道人薄扁。受道人指點(diǎn)，經(jīng)過廣信府废累，前往龍場邓梅。
三十六歲，春邑滨，抵達(dá)貴州龍場日缨。不久把住處搬到一個鐘乳洞。躬耕種糧掖看。處境艱難但能超然面對匣距，仆從患病抑郁诈铛，王陽明親自照顧。
三十七歲墨礁，因父親被罷免幢竹，反省雖然能超然面對榮辱得失和艱難困苦，卻意識到自己仍然沒有超脫生死之念（非佛教徒謀求從生死中解脫）恩静。生死觀對儒者來說是修行中的大事焕毫。于是之屋后建理石墩，日夜端坐其中驶乾，參悟生死要義邑飒。
一天夜里，恍然頓悟级乐，“原來圣人之道蘊(yùn)藏之每一個人的心中疙咸，一直以來所沿用的想心外求理的方法本身就是一個錯誤”即“龍場頓悟”
通過“澄默靜一”的修習(xí)而超脫生死之念。同時(shí)還悟出了“格物致知”之旨风科，體認(rèn)到“心”同“理”的融合撒轮。
頓悟后用“五經(jīng)”之言驗(yàn)證，一一契合贼穆，反而是朱熹的解釋與自己的所悟完全不同题山。于是做《五經(jīng)臆說》。
對龍場頓悟?qū)υu價(jià)
王陽明對“格物致知”對頓悟故痊，僅是對“致知”對頓悟顶瞳，王陽明把“良知”作為學(xué)問宗旨是之四十九歲之后°碉《陽明先生年譜》中沒有明確提及“心即理”慨菱。
龍場頓悟的主要內(nèi)容應(yīng)該是：王陽明通過“主靜修行”
而超脫了生死之念，然后又以此為媒介戴甩，在實(shí)現(xiàn)“心”與“理”的同意過程中符喝，體悟到“格物致知”之理不應(yīng)該像朱熹那樣是從“心外求理”，而應(yīng)該向自己內(nèi)心求理等恐。
自從王陽明篤志圣學(xué)洲劣，曾屢遭挫折，后來歷經(jīng)千辛萬苦才最終悟道课蔬，所以囱稽，王陽明不是通過“靜悟”才悟道的。
王陽明在《五經(jīng)臆說》序文中告誡他人二跋，如果不向自己心中求“五經(jīng)”之道战惊，那就只能根據(jù)他人的注釋，求得一些支流末節(jié)扎即。如果其內(nèi)容不是從內(nèi)心求得得吞获，那就只能是人云亦云的東西况凉。王陽明晚年燒毀《五經(jīng)臆說》，據(jù)說程顥也曾將自己著的《中庸》付之一炬各拷。徐愛結(jié)集《傳習(xí)錄》刁绒，王陽明說，如果拘泥此書烤黍，會產(chǎn)生諸多弊害知市。大凡堅(jiān)持體驗(yàn)主義的思想家，往往都會強(qiáng)調(diào)著述的害處速蕊。
五? 佛教老莊之不足
因思慕超脫塵世的神仙之境嫂丙，王陽明游覽茅山和九華山。從他的《九華山賦》（《王文成公全書》卷十九）慨嘆人生如夢规哲，富貴榮華猶如木槿志華跟啤，朝榮夕逝，慨嘆自己歲沒有被俗情迷惑唉锌，但仍一無所獲隅肥，如同草木一樣慢慢腐朽，真是遺憾至極糊秆。成事者不應(yīng)介意周邊小人誹謗武福，要真正為民辦事，但這樣但濟(jì)世之業(yè)痘番，至今沒有完成。于是不由得羨慕道教神仙平痰，羨慕超脫塵世穢濁的境界汞舱，羨慕志存高遠(yuǎn)的精神。
但宗雇，王陽明業(yè)在結(jié)尾處表達(dá)理因?yàn)闋繏鞂ψ约河叙B(yǎng)育之恩的父母昂芜，不忍棄世入山，如果沒有這些羈絆赔蒲，他也許早已出家泌神。但或許正是這份念及“鞠育之勤勞”之心，才讓他最終悟出佛教老莊之不足舞虱，轉(zhuǎn)而篤信儒學(xué)欢际。
王陽明三十一歲回鄉(xiāng)療養(yǎng)，在《陽明先生形狀》中矾兜，黃綰寫到“養(yǎng)病歸越损趋，辟陽明書院，窮極仙經(jīng)秘旨椅寺，靜坐浑槽，為長生久視之道蒋失，久能預(yù)知”
據(jù)說，王陽明之草堂修習(xí)神仙導(dǎo)引之術(shù)一個月桐玻，感覺陽神能從身體自由出入篙挽，還能預(yù)知未來。一天他對身邊童子說：有四位相公來此拜訪镊靴，汝可往五云門迎之嫉髓。童子去靜候，果然王陽明四好友來拜訪邑闲。儒學(xué)中也有預(yù)知未來的說法算行，如《中庸》中：至誠之道，可以前知.....故至誠如神苫耸。
后來經(jīng)常有人拜訪王陽明州邢，向他請教吉兇禍福，王陽明大多能言中褪子。眾人夸贊量淌，以為是得道的緣故，但王陽明卻說“此簸弄精神嫌褪，非正覺也”呀枢。隨后絕后不嚴(yán)，不再為他人預(yù)知未來笼痛。
王陽明這一時(shí)期的詩提及“袒裼（敞開上衣）坐溪石”裙秋，使人懷疑是不是坐進(jìn)行“坐忘”修行∮б粒“坐忘”事《莊子.大宗師》中異端孔子及顏回的對話摘刑，其中涉及“坐忘”概念，后來逐漸演變?yōu)橐粍t寓言刻坊〖纤。“坐忘”可以理解為達(dá)到物我兩忘境界的一種修行方法。王陽明追求心靈的平靜谭胚，希望自己也能達(dá)到《莊子》中的“坐忘”以及佛教中 的“無相無想”境界徐块。但王陽明心中還有一份不論如何都揮之不去的牽掛。他的祖母岑太夫人已經(jīng)八十多歲了灾而，對他疼愛有加胡控，祖父當(dāng)年對他有養(yǎng)育之恩，王陽明心里明白绰疤，如果不放下這段感情铜犬，就不可能達(dá)到出世的境界，他曾努力放下，但越是這樣去做癣猾，心中的牽掛反而越強(qiáng)烈敛劝。躊躇不決之際，他突然悟到：“此孝悌一念纷宇，生于孩提夸盟。此念若可去，斷滅種性矣像捶。此吾儒所以辟二氏上陕。”
至此他心中迷霧一掃而空拓春，悟出理佛學(xué)道教的不足释簿，佛教追求的是棄絕人倫，這完全有悖于王陽明有志于家國民生的志向硼莽。王陽明以孝為本庶溶，轉(zhuǎn)而批判佛學(xué)老莊思想。孝道是儒學(xué)根本懂鸵，也是儒學(xué)區(qū)別道教偏螺、佛教的關(guān)鍵所在。在王陽明觀念中匆光，孝道是人本性的流露套像，是一個人必須具備的品質(zhì)，而佛教和道教則將孝道視作假和空终息。程夺巩、朱、陸采幌、王并不是完全否認(rèn)道教和佛教劲够，對其中一些積極思想也給予肯定，比如佛教道教不同于法家和俗世現(xiàn)實(shí)主義休傍，追求的是把人引入光明世界，這一點(diǎn)是好的蹲姐，但過于拘泥磨取，就會使人泯滅“本性”，他們覺得道教佛教最大的缺點(diǎn)是沒有以人為本柴墩。從本源上看忙厌，儒學(xué)與道教、佛教的出發(fā)點(diǎn)不同江咳，儒學(xué)主張以人為本逢净，要求直接從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去求道。
禪機(jī)教化
王陽明之創(chuàng)立自己的心學(xué)之后，常運(yùn)用禪機(jī)來教化門人爹土。王陽明在著作中闡述自己學(xué)說的方式簡單明了甥雕，直中要害，做學(xué)問同樣如此胀茵，陽明學(xué)重視體驗(yàn)社露，有一些神秘主義哲學(xué)特征，所以王陽明才會不知不覺中擺弄禪機(jī)琼娘。但陽明學(xué)是以儒學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)峭弟，與禪學(xué)的本源不同，不可混為一談脱拼。
王陽明弟子后來分成三派：
良知現(xiàn)成派（左派）
良知?dú)w寂派（右派）
良知修證派（正統(tǒng)派）
良知現(xiàn)成派中多有才之士瞒瘸，大多具有博龍斗蛇的氣概，他們擁有使人瞬間醒悟的能力熄浓，并且經(jīng)常擺弄禪機(jī)情臭。這個特點(diǎn)給陽明學(xué)帶來諸多弊害，最終導(dǎo)致陽明學(xué)落寞玉组。王陽明在龍場時(shí)已經(jīng)形成理以儒學(xué)為本谎柄，三教合一的思想，這一傾向在后世弟子良知現(xiàn)成派中體現(xiàn)的特別明顯惯雳。
在悟出道教和佛教不足后朝巫，開始排斥道家佛教。五十六歲曾做《長生》（《王文成公全書》卷二十）詩石景，闡述自己排斥佛道的思想劈猿。
長生徒有慕，苦乏大藥資（誰人不望得永生潮孽，長生之藥何處尋）揪荣。名山遍探歷，悠悠鬢生絲（走遍名山與大川往史，鬢生白發(fā)事無成）仗颈。微軀一系念，去道日遠(yuǎn)而（微軀但被私念牽椎例，便離大道漸趨遠(yuǎn)）挨决。中歲忽有覺，九還乃在茲（中年以后心忽明订歪，長生秘籍在自身）脖祈。非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離（何用苦心煉藥丹刷晋，無須坐禪補(bǔ)離坎）盖高。本無終始究慎陵，寧有死生期（時(shí)空本就無終始，人生定數(shù)又誰知）喻奥？彼哉游方士席纽，詭辭反增疑（可笑窮忙游方士，喋喋不休議生死）映凳。紛然諸老翁胆筒，自傳困多岐（世上壽星萬萬千，實(shí)難各各尋因緣）诈豌。乾坤由我在仆救，安用他求為（天地萬物共我生，何必身外覓虛境）矫渔？千圣皆過影彤蔽，良知乃吾師（圣賢不過閃光影，求得良知得永恒）庙洼。
詩中介紹自己早年修習(xí)道家養(yǎng)生之術(shù)顿痪，但一無所得反而離真正的到越來越遠(yuǎn)的窘狀。此外王陽明四十九歲在江西平定朱宸濠叛亂后油够，到九華山散心時(shí)還寫過兩首《書汪進(jìn)之太極巖二首》蚁袭，可以稱作哲學(xué)詩。
一竅誰將混沌開石咬？千年樣子道州來揩悄。須知太極元無極，始信心非明鏡臺鬼悠。始信心非明鏡臺删性，須知明鏡亦塵埃。人人有個圓圈在焕窝，莫向蒲團(tuán)作死灰蹬挺。
王陽明對比理莊子的“混沌”和周敦頤的“無極太極”論，并且借用六組慧能的“心非明鏡臺”來闡述自己心即理的主張它掂，同時(shí)指出禪宗追求的心死乃是大錯巴帮，并對世人加以勸誡。王陽明看來虐秋，心是無極的晰韵，和六組慧能所言一樣，心本無形熟妓，心就如周敦頤的太極圖中畫的那個圓圈是人與生俱來的東西，不需要像禪僧坐在蒲團(tuán)上打坐栏尚，也不需要舍棄三昧起愈，心如死灰。
六儒佛的本質(zhì)區(qū)別
王陽明接觸的佛學(xué)主要是禪學(xué)。根據(jù)他的理解抬虽，儒學(xué)和佛學(xué)都是以心為宗的學(xué)說官觅。就“學(xué)以求盡其心”方面，儒學(xué)和禪學(xué)是想通的阐污，但其中還有毫厘之差休涤。禪學(xué)將心分為內(nèi)外兩部分，由于擔(dān)心“外”會擾亂“內(nèi)”笛辟，所以主內(nèi)斥外功氨，禪學(xué)講的“盡其心”是自私自利的心，而儒學(xué)的“盡其心”則追求的是內(nèi)外統(tǒng)一手幢，萬物一體雹顺，講究典章制度和禮樂教化克握。總之，是否追求“經(jīng)世致用”是二者的本質(zhì)區(qū)別绒净。
王陽明晚年提倡“致良知”說時(shí)，發(fā)表對道教佛教的批判匙头，王陽明看來属拾，儒學(xué)的本質(zhì)是“良知”，追求的是天地萬物絕對虛無胀蛮，其中不含半點(diǎn)私欲院刁。而道教和佛教雖然也都堅(jiān)持虛無，但他們追求長生不老和脫離生死苦海醇滥，說到底追求的還是自己的私欲黎比，所以他們并沒有真正的虛無。
佛教還執(zhí)著于“相”鸳玩，王陽明之《傳習(xí)錄》中對此也提出批判阅虫。父子、君臣和夫婦這些關(guān)系都是客觀存在的事實(shí)不跟，可佛教卻極力否定颓帝，不承認(rèn)他們的存在，佛教的目的是“不著相”窝革，可是可以為之就變成理“著相”购城，儒學(xué)承認(rèn)客觀事實(shí)存在，趨勢而為之虐译，看起來是“著相”其實(shí)已經(jīng)變成佛教追求的“不著相”了瘪板。
王陽明還在《傳習(xí)錄》中批判理佛教動靜分離，厭動求靜的思想漆诽。佛教主張動靜合一以靜為主侮攀，儒學(xué)主張動靜合一以動為主锣枝。王陽明通過天理的有無來區(qū)分二者不同。自宋代兰英，暢游儒學(xué)家批判佛教拋棄人倫事物撇叁，輕視經(jīng)世的弊端。王陽明也認(rèn)為畦贸，佛教把心看做幻想陨闹，與實(shí)踐沒有什么關(guān)系，所以不能治天下薄坏∏骼鳎“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其提案則自然就是功夫颤殴。釋氏卻要盡絕事物觅廓，把心看做幻想，漸入虛寂去了涵但，與世間若無些子交涉杈绸，所以不可治天下“粒”
王陽明治寫陸澄的回信中瞳脓，從“良知”說的角度對佛教的利己主義進(jìn)行批判，也是宋代以來儒家批判佛教的重要方面澈侠。根據(jù)王陽明理解劫侧，佛教中提的“本來面目”就是“良知”。良知的本體是“本自寧靜”“本自生生”哨啃，本來“無善無惡”烧栋、“善惡自辨”，但佛教“欲求寧靜”“欲念無生”拳球，非要去求一個“無善無惡”這正是體現(xiàn)理佛教的自私自利之心审姓，是佛教仍然執(zhí)著于塵世的一種表現(xiàn)。
王陽明五十二歲祝峻，與都御史林見素弟子張?jiān)獩_對話魔吐，張說“......今觀二氏族（佛、道）作用莱找，亦有功于吾身者酬姆，不知亦須兼取奥溺？”
王陽明回答“說兼取辞色，便不是。圣人盡性至命何物不備浮定？何待兼纫А诱篷？二氏之用，皆我之用雳灵。即吾盡性至命中完養(yǎng)此身，謂之仙闸盔；即吾盡性至命中不染累悯辙，謂之佛。但后世者不見圣學(xué)之全迎吵，故與二氏成二見耳”躲撰。
“圣人與天地民物同體，儒击费、佛拢蛋、老、莊皆吾之用蔫巩，是謂大道谆棱。二氏私其身，是謂之小道”
據(jù)此可以看出圆仔，王陽明萬年已經(jīng)形成理以儒學(xué)為主垃瞧，三家合一的思想，他自己沒有刻意強(qiáng)調(diào)坪郭，上文中个从，王陽明指出，如果認(rèn)真修行儒學(xué)歪沃，佛教所言的虛無和道家所言的“長生”都可以一并獲得嗦锐。
當(dāng)良知現(xiàn)成派形成后，其弟子們強(qiáng)調(diào)三教合一思想沪曙，代表人物王龍溪就評價(jià)說：“先師的良知之學(xué)乃三教之靈樞”“吾儒未嘗不說虛不說寂奕污，不說微，不說密珊蟀，此是千圣相傳之密藏菊值，從此悟入，乃是范圍三教之宗育灸∧逯希”
以上即是儒學(xué)宋，元磅崭，明時(shí)期的發(fā)展演化儿子，王陽明求圣心路歷程以及篤志儒學(xué)后對佛道的看法。
對我來說砸喻，在一步步了解這些內(nèi)容的過程柔逼，去認(rèn)真了解厘清“他說了什么”這件事本身很重要蒋譬。
學(xué)習(xí)王陽明我只了解到兩個點(diǎn)：
1人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中
2世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做愉适，全不解思惟省察犯助，也是只冥行妄作；又有一種人维咸，茫茫蕩蕩剂买，懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行癌蓖，也只是格揣摩影響瞬哼。
所以這個對“心學(xué)”的了解過程，也是我的一種“格物”過程吧租副。
努力去看“他說了什么”
然后知道“不是我簡單以為的那樣”
因?yàn)楦嗟牧私舛コ延械摹罢`解”坐慰，也因?yàn)楦嗟牧私舛?jǐn)慎產(chǎn)生“為以為”的論斷，減少妄念用僧。
在讀另一本介紹王陽明的書中结胀，僅記住一句話：說心學(xué)很多人都陷入了研究與理學(xué)差異，批判朱子永毅，但“世人學(xué)了朱子悔的把跨，不學(xué)朱子悟的”。了解儒學(xué)心學(xué)的內(nèi)容沼死，并不是為了批判與自己觀點(diǎn)不一致的地方着逐，而更多的是看儒學(xué)在發(fā)展過程中通過每個儒生思想的不同對教義的演化，理論與當(dāng)時(shí)代相適應(yīng)意蛀；也看到心學(xué)在形成的過程中不斷的修正自洽的“精一”功夫耸别。王陽明教育儒生“圣人盡性至命何物不備”，這話在儒學(xué)體系內(nèi)完美县钥，同樣的話秀姐，在佛學(xué)體系內(nèi)也一樣完美。不必他求兼取若贮。
