? ? ? ? “立言不朽”最早出現(xiàn)在《左傳》里面∫鎏矗《左傳》魯襄公二十四年載命满，魯大夫叔孫豹說：“大上有立德，其次有立功绣版，其次有立言胶台，雖久不廢，此之謂不朽杂抽≌┗＃”這就是盡人皆知的“三不朽”理論。
? ? ? ?司馬遷接受了儒家不朽的思想缩麸，并使立言不朽成為一種典范铸磅。宮刑是一種最大限度損害人尊嚴的殘酷刑罰，但是司馬遷受到如此恥辱后杭朱，沒有選擇自殺阅仔，他默默承受了。那么他追求的是什么弧械？在《報任安書》里八酒，司馬遷作出了說明∶蚊眨“仆竊不遜丘跌，近自托于無能之辭袭景，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事闭树，稽其成敗興壞之理耸棒，凡百三十篇，亦欲以究天人之際报辱，通古今之變与殃，成一家之言“郑”簡而言之幅疼，就是“成一家之言”名流千古≈缃樱可以說是創(chuàng)作為他找到了生命的根爽篷，即使遭受再大的人生痛苦，他也可以承受慢睡。
? ? ? 《太史公自序》曰：先人有言：自周公卒五百年而有孔子逐工，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世漂辐，正《易傳》泪喊、繼《春秋》、本《詩》髓涯、《書》袒啼、《禮》、《樂》之際纬纪，意在斯乎蚓再！意在斯乎！小子何敢讓焉育八！在這里可以看出对途，司馬遷有遠大的理想，他渴望寫出像《易經(jīng)》髓棋、《禮樂》等能流芳百世的書，讓自己像孔子一樣偉大惶洲。
? ? ? 司馬遷認為按声，富貴而不可明滅者不可勝數(shù)者。使自己的名聲不被摩滅而流傳后世恬吕，“發(fā)憤”著述是可行的辦法之一签则。他說：人固有一死，或輕于鴻毛铐料，或重于泰山渐裂，用之所趨異也豺旬。不朽便是他追求的人生價值。他在《平原君虞卿列傳》里表示柒凉，虞卿留名后世在于他的《虞氏春秋》族阅。這些人都是用自己的著作，成為不朽膝捞。每一代人都在閱讀他們的作品坦刀，重溫他們的生命歷程。
? ? ? ?曹丕說：蓋文章蔬咬，經(jīng)國之大業(yè)鲤遥，不朽之盛事。年壽有時而終林艘，榮樂止乎其身盖奈，二者必至于常期，未若文章之無窮狐援。在這里曹丕同樣把立言提到永垂不朽的高度卜朗。人的自然生命終有消亡的一天，但通過立言可以達到永恒咕村。
? ? ? ?德國現(xiàn)代生命哲學(xué)家狄爾泰認為场钉，藝術(shù)與人生是密不可分的，“藝術(shù)的問題就是生命生活的問題懈涛，就是通過體驗生活而獲得生命價值超越的問題”逛万，他認為藝術(shù)家們通過藝術(shù)體驗去把握生命的價值，然后通過表達批钠，將內(nèi)在精神體驗以物質(zhì)符號方式保存下來宇植，后人通過理解，可以跨越時空與其對話埋心，恍然身歷其世指郁、面接其人，藝術(shù)活動可以使人存留于歷史世界當(dāng)中拷呆。于司馬遷而言闲坎，《史記》不但在精神上永恒，而且憑借后人的閱讀茬斧，他的思想進入別人的生命中腰懂，從而使有限生命變得生生不息。
? ? ? ?從此種意義言项秉，立言而不朽是存在意義的不朽绣溜。立言是為永垂不朽。
? ? ? 立言不但可以使自己可以達到永恒娄蔼，同時可以讓別人名留千古怖喻。對一位追求人生不朽的偉大思想家來說底哗，作為偉大的史官，司馬遷掌握著筆下人物成為不朽的權(quán)利锚沸，能進入他的視野的人物無不是流芳千古跋选，為人熟知。從這種意義上講咒吐，司馬遷用立言使自己和別人同時成為不朽野建。在他的筆下，歷史人物同樣得到永恒恬叹。
? ? ? 肉體生命和人生富貴都會轉(zhuǎn)瞬即逝候生，只有文章能揚名于當(dāng)時，流傳于后世绽昼，它可以超越人的生命時空限制而獲得永恒的價值唯鸭。
? ? ? ?生命本身會很快在時間中消失，但是文章卻留下了作者生命的某些片段硅确，成為了永恒目溉。后人在閱讀前人的著作時，就可以重溫著者生命的痕跡菱农，進入他們的世界缭付。在這里寫作就不是簡單的名聲，而是個體價值的永恒循未。立言者陷猫，永恒的存在歷史中，活在古往今來的人心目中的妖。于是绣檬，生命沒有因為時間的消逝而消失，而是通過文字被凝固起來嫂粟。
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