在最近的一次心理咨詢中域仇，和我的咨詢師談到了一個(gè)話題。我說寺擂，從很小的時(shí)候開始暇务，我就給自己設(shè)定了一個(gè)個(gè)“應(yīng)該成為的人”的意象。在生活中怔软，我常常會(huì)想垦细，那個(gè)人會(huì)做什么樣的選擇，她會(huì)有怎樣的感情生活挡逼，從事什么職業(yè)括改，取得怎樣的成就。
我一直以為家坎，所謂的自我實(shí)現(xiàn)嘱能，大概就是我變成了她的那一天。反復(fù)把自己嵌套進(jìn)那個(gè)臆想中的殼子虱疏，直到22歲畢業(yè)踏入社會(huì)惹骂，才發(fā)現(xiàn)，她不是我做瞪。我心心念念想要成為的人对粪，她的職業(yè)角色，她的感情選擇，都讓我如此不適衩侥。
下面這篇文章国旷，是我出于對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”這一話題的好奇寫下的。因?yàn)槭墙o一家心理學(xué)公眾號(hào)的投稿茫死，看了很多專業(yè)文獻(xiàn)跪但，寫得比較學(xué)術(shù)。
但也是在寫作的過程中峦萎，才明白屡久，自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是一個(gè)更加自然而充滿能量的過程，它或許有阻礙有痛苦爱榔，但沒有那么多的別扭與較勁被环。
人的一生有許多愿望，我們追求事業(yè)详幽、金錢筛欢，追求愛情、親情唇聘、友情版姑。而面對(duì)這種種愿望，心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論（hierarchy of needs）為大多數(shù)人所熟知迟郎。人的需求從低到高包括了生理需求剥险、安全需求、愛與歸屬感宪肖、自尊表制，位于需求層次頂端的則是“自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）”。馬斯洛認(rèn)為控乾，即使?jié)M足了前四項(xiàng)低等的需求么介，如果我們就此止步，依舊會(huì)陷入?yún)捑脍宄帧o趣的情緒中夭拌。
那么，究竟什么是自我實(shí)現(xiàn)衷咽？什么樣的人才能被稱為自我實(shí)現(xiàn)者（self-actualizer）鸽扁？哪些因素影響我們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)？
什么是自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）镶骗？
自我實(shí)現(xiàn)這一概念在上世紀(jì)被不同學(xué)者反復(fù)定義著桶现，總體來說，它指的是個(gè)人不斷發(fā)展?jié)摿Χ︽ⅰ⒆晕野l(fā)展與潛能不斷接近一致的動(dòng)態(tài)過程骡和。Goldstein認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一種人類內(nèi)在固有的“驅(qū)動(dòng)力（driving force）”相赁，這種驅(qū)動(dòng)力激發(fā)我們不斷挖掘、發(fā)展天賜的能力與才華慰于，將自身潛力發(fā)揮到極致钮科，并將最終引導(dǎo)我們找到人生的道路。（Goldstein, 1934）
馬斯洛則將自我實(shí)現(xiàn)定義為人實(shí)現(xiàn)自己所有天賦婆赠、潛力的愿望（desire）绵脯，是一個(gè)自然、動(dòng)態(tài)休里、貫穿一生的成長(zhǎng)過程蛆挫。“音樂家必須作曲妙黍，畫家必須繪畫悴侵，詩人必須作詩∈眉蓿”馬斯洛認(rèn)為個(gè)人做它最適合可免、且有能力做的事情的狀態(tài)，即是自我實(shí)現(xiàn)噩凹。他推斷世界上只有不到2%的成年人實(shí)現(xiàn)了自己的全部潛力巴元，但許多人都能夠接近“自我實(shí)現(xiàn)”毡咏。（Maslow, 1954; 1970）
而Carl Rogers則針對(duì)自我實(shí)現(xiàn)提出了“機(jī)能充分發(fā)揮的人（fully functioning person）”這一概念驮宴。Rogers認(rèn)為機(jī)能充分發(fā)揮的人能夠不斷靠近自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，ta是現(xiàn)實(shí)的呕缭、社會(huì)化的堵泽、行為得體的人；但ta同時(shí)又是變化發(fā)展的恢总，具有不斷自我提升的能力迎罗，對(duì)于生活中的種種體驗(yàn)保持開放的心態(tài)。Ta的自我發(fā)展與潛能不斷接近一致片仿，同時(shí)在社會(huì)纹安、環(huán)境中不斷尋找最佳平衡。Rogers認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程而非最終狀態(tài)砂豌。（Rogers,1951）
*自我實(shí)現(xiàn)是一種滿足后繼續(xù)不斷增長(zhǎng)的愿望
自我實(shí)現(xiàn)與需求層次理論中的其他需求不同厢岂，是一種成長(zhǎng)需求（growth need）。需求層次中的其他需求阳距，如生理需要塔粒、安全需要都驅(qū)動(dòng)我們填補(bǔ)缺失（reduction of deficiency）。這些需求都能夠得到滿足筐摘，達(dá)到一個(gè)最佳狀態(tài)卒茬，比如舒適的氣溫船老、健康的血糖狀態(tài)，或者充足的安全感圃酵、歸屬感柳畔。因此，這些需求的滿足過程呈現(xiàn)為負(fù)反饋循環(huán)（negative feedback loop）郭赐，特定的行為能夠不斷縮小現(xiàn)狀與最佳狀態(tài)的差距荸镊。
自我實(shí)現(xiàn)需求卻與其他需求不同，自我實(shí)現(xiàn)不存在最佳狀態(tài)堪置，這一需求的標(biāo)準(zhǔn)隨著每一次滿足而不斷提升躬存，呈現(xiàn)出一個(gè)正反饋循環(huán)（positive feedback loop）。當(dāng)我們進(jìn)食時(shí)舀锨，我們的食欲（生理需要）會(huì)逐漸下降岭洲。但隨著整體人格的不斷提升，潛力的逐步發(fā)展坎匿，我們會(huì)越來越想發(fā)現(xiàn)并拓展自己更多的能力盾剩。（Heylighen, 1992）
*自我實(shí)現(xiàn)具有不同的表現(xiàn)形式
Kenrick提出，由于個(gè)體差異替蔬，自我實(shí)現(xiàn)需求在每個(gè)人身上都有不同的表現(xiàn)形式告私。自我實(shí)現(xiàn)的愿望可以通過成為一個(gè)盡職的母親、運(yùn)動(dòng)員承桥、藝術(shù)家驻粟、發(fā)明家等等方式實(shí)現(xiàn)。（Kenrick et al., 2010）
我們或許會(huì)認(rèn)為凶异，只有那些從事創(chuàng)造性工作蜀撑、高收入的人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。但有研究表明剩彬，工作的創(chuàng)造性（Kaitlyn,2012）酷麦、收入水平的高低（Reeder,1973）均與自我實(shí)現(xiàn)水平?jīng)]有直接聯(lián)系。
你是自我實(shí)現(xiàn)者（self-actualizer）嗎喉恋？
那么究竟哪些因素影響自我實(shí)現(xiàn)沃饶？什么樣的人才能被稱為自我實(shí)現(xiàn)者？自我實(shí)現(xiàn)的定義較為廣泛轻黑，是否有更為具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)糊肤，幫助我們更直觀地理解自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵？針對(duì)自我實(shí)現(xiàn)苔悦，學(xué)界有許多測(cè)量工具轩褐。Jones和Crandall（1986）設(shè)計(jì)的《自我實(shí)現(xiàn)指標(biāo)（the Self-Actualization Scale，SAS）》是其中較為流行的問卷玖详。從SAS問卷中可提取出五點(diǎn)因素把介，作為自我實(shí)現(xiàn)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)（Jones&Crandall,1986）勤讽。
自主性
自主性（autonomy）指能夠依據(jù)個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation）和原則做出決策，并在自我引導(dǎo)（self-directed）和外界支配（other-directed）間保持平衡的能力拗踢。一個(gè)缺乏自主性的人在做決策時(shí)會(huì)過分依賴他人脚牍、易受外界影響，并且會(huì)為了得到認(rèn)可而接受他人的控制
值得一提的是巢墅，具有自主性不代表需要無視外界因素诸狭，恰恰相反，一個(gè)自主的人需要清楚地意識(shí)到這些因素的存在君纫。在生活中為了達(dá)到某些目標(biāo)驯遇，我們常常需要采取妥協(xié)行為。但若將妥協(xié)行為與更深遠(yuǎn)的自主愿望（autonomous desire）相聯(lián)系,并不會(huì)喪失自主性蓄髓。比如叉庐，一個(gè)人為了保持與愛侶的良好關(guān)系（保持良好關(guān)系是自主愿望）而做出讓步，ta依舊具有自主性会喝。
自我接納與自尊
自我接納（self-acceptance）與自尊（self-esteem）是一對(duì)相關(guān)但不相同的概念陡叠。自尊來源于個(gè)人的成就，是人對(duì)自我價(jià)值的評(píng)價(jià)肢执。高自尊水平的人對(duì)自我價(jià)值有著更積極的評(píng)價(jià)枉阵。一個(gè)人的自尊水平可能隨境遇而變，比如一個(gè)人在事業(yè)成功時(shí)可能有較高的自尊水平预茄，但若有一天在職場(chǎng)遭遇失敗則自尊水平可能下降兴溜。自尊建立在自我評(píng)判的基礎(chǔ)上，是有條件的反璃。
而自我接納則是對(duì)自我更廣泛昵慌、無條件的肯定，對(duì)自身優(yōu)勢(shì)淮蜈、劣勢(shì)的清晰認(rèn)知和接受。自我接納的水平受外界因素影響很小已卷。自我接納比自尊更難做到梧田，二者都是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件。
情緒的接受能力與自由表達(dá)能力
情緒接受能力（acceptance of emotions）指面對(duì)負(fù)面情緒時(shí)承認(rèn)侧蘸、接受裁眯、并體驗(yàn)這一情緒的能力與意愿。在面對(duì)負(fù)面情緒如悲傷讳癌、羞恥時(shí)穿稳，我們的本能反應(yīng)往往是逃避或壓制。而承認(rèn)晌坤、接受是處理負(fù)面情緒的第一步逢艘，也能夠幫助我們?cè)谏钪凶龀龈_的決策旦袋。
情緒的自由表達(dá)能力（freedom of expression of emotions）也是衡量自我實(shí)現(xiàn)的重要因素。自由表達(dá)并非指在任何情況下都毫無保留地傳達(dá)自己的情緒它改，而是指在必要的情況下疤孕，即使會(huì)造成一定的不愉快，為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)（如保持一段健康的親密關(guān)系）央拖，向他人表明自己情緒的能力祭阀。
人際關(guān)系中的信任與責(zé)任感 （trust and responsibility in interpersonal relations）
在人際關(guān)系中，自我實(shí)現(xiàn)者相信人性本質(zhì)是善的鲜戒，他人是能夠被信任的专控，并且感到自己有幫助他人的責(zé)任。自我實(shí)現(xiàn)者能夠與他人產(chǎn)生親密遏餐、真誠(chéng)的關(guān)系踩官，但不會(huì)對(duì)他人抱有過度的期待。
應(yīng)對(duì)人生逆境的能力（ability to deal with undesirable aspects of life）
自我實(shí)現(xiàn)者面對(duì)未知能夠保持開放的心態(tài)境输，不懼怕失敗蔗牡。能夠接受現(xiàn)實(shí)，分析并應(yīng)對(duì)人生中的復(fù)雜境遇嗅剖。
自我實(shí)現(xiàn)的意義：巔峰體驗(yàn)（peak experience）帶來的改變
自我實(shí)現(xiàn)能夠給我們的人生帶來怎樣的改變辩越？馬斯洛提出，自我實(shí)現(xiàn)者能夠比普通人更頻繁地?fù)碛袔p峰體驗(yàn)信粮，巔峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志之一黔攒。
巔峰體驗(yàn)，是一種極大的幸福感强缘、敬畏感督惰、和諧感與可能性共融的體驗(yàn)，馬斯洛曾說這種體驗(yàn)“無法用言語描述清楚”旅掂。在巔峰體驗(yàn)中赏胚，人會(huì)感覺與ta所處的環(huán)境、時(shí)空高度融合商虐，仿佛找到了自己在時(shí)空中的位置觉阅，有一種頓悟感。個(gè)體的存在及行為也因?yàn)檫@種融合而得到了意義秘车。巔峰體驗(yàn)既可能出現(xiàn)在日常生活中的簡(jiǎn)單活動(dòng)（閱讀典勇、家人聚會(huì)）中，也可能出現(xiàn)在盛大的場(chǎng)合與事件中叮趴。持續(xù)時(shí)間往往從幾秒到幾分鐘不等割笙。（Maslow,1964;1968）
Privette通過問卷調(diào)查的形式總結(jié)出巔峰體驗(yàn)的三個(gè)特點(diǎn) （Privette，2001）
重要性：巔峰體驗(yàn)使我們?cè)鰪?qiáng)自我意識(shí)及自我認(rèn)識(shí)眯亦，可能成為改變?nèi)松墓?jié)點(diǎn)伤溉。
滿足感：巔峰體驗(yàn)使我們產(chǎn)生積極情緒般码，是一種內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)（intrinsic reward）。
宗教感：巔峰體驗(yàn)中我們能感到與世界的融合谈火，同時(shí)失去時(shí)間感（lose track of time）侈询。
有學(xué)者認(rèn)為，巔峰體驗(yàn)具有比稍縱即逝的快感更長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用糯耍。Charlton指出扔字，巔峰體驗(yàn)使我們認(rèn)識(shí)到潛意識(shí)中對(duì)自己最重要的事件、體悟温技、經(jīng)歷谷异，起到一種信號(hào)的作用买雾，提醒我們不要忽視促使我們達(dá)成這一體驗(yàn)的因素。巔峰體驗(yàn)最重要的作用是引導(dǎo)我們?nèi)蘸蟮臎Q策與生活。（Charlton,1998）
比如堰氓，數(shù)學(xué)家驗(yàn)證了一個(gè)未被驗(yàn)證的定理善镰、運(yùn)動(dòng)員打破世界紀(jì)錄的瞬間绿淋；在更日常的場(chǎng)景中苗膝，母親照顧嬰孩，與伴侶的一次深入交談套才，完成一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作迂猴，都可能產(chǎn)生巔峰體驗(yàn)。這些時(shí)刻的體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)背伴、指引著我們沸毁，去繼續(xù)發(fā)展自己的潛力，以便日后能夠再次經(jīng)歷巔峰體驗(yàn)傻寂，巔峰體驗(yàn)促使我們的人生進(jìn)入一種良性循環(huán)息尺。
什么影響我們自我實(shí)現(xiàn)的愿望與水平？
每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的愿望都有不同的具體內(nèi)涵疾掰，每個(gè)人在人生中能夠達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)水平也不盡相同搂誉。我們生活的文化環(huán)境、社會(huì)體系个绍、家庭等外部因素勒葱，以及驅(qū)動(dòng)我們行為的動(dòng)機(jī)類型，都是自我實(shí)現(xiàn)的影響因素巴柿。
社會(huì)文化因素
許多學(xué)者認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)概念很大的局限性在于死遭。馬斯洛是在美國(guó)社會(huì)文化語境下提出這一概念的广恢。而自我實(shí)現(xiàn)在不同的文化環(huán)境及社會(huì)體系中是否有不同的內(nèi)涵？
Edwin針對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究表明呀潭，與美國(guó)的個(gè)人主義不同钉迷，中國(guó)社會(huì)的集體主義價(jià)值導(dǎo)向?qū)ψ晕覍?shí)現(xiàn)的內(nèi)涵產(chǎn)生了影響至非。在中國(guó)，自我實(shí)現(xiàn)的愿望常常體現(xiàn)為參與并服務(wù)高于個(gè)人的更大集體糠聪。（Nevis,1983）
家庭因素
Ruf針對(duì)183個(gè)高智商被試的研究指出荒椭，家庭環(huán)境對(duì)天賦異稟的兒童日后能否達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)起關(guān)鍵作用。在有情感虐待（emotionally abusive）行為（如對(duì)孩子懷有敵意舰蟆、否認(rèn)趣惠、排斥）的家庭中成長(zhǎng)的兒童自尊水平較低，自我實(shí)現(xiàn)也因此受阻身害。
而在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)味悄，最終卻達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和較高情感發(fā)展水平的兒童，則在童年感受到了至少一位或多位家庭/外部成員的關(guān)心塌鸯、認(rèn)可與尊重侍瑟，進(jìn)而感受到自己存在的價(jià)值。(Ruf,)
內(nèi)發(fā)動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation）與外在動(dòng)機(jī)（extrinsic motivation）
有學(xué)者將自我實(shí)現(xiàn)更細(xì)致地區(qū)分為兩種類型（Peck and Havighurst 1960; Piechowski 1989）丙猬。傳統(tǒng)型自我實(shí)現(xiàn)者是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)上的“成功人士”涨颜，他們往往在事業(yè)上成功，是負(fù)有社會(huì)責(zé)任的精英茧球。而內(nèi)在型自我實(shí)現(xiàn)者不一定在事業(yè)上取得很大的成功庭瑰，但對(duì)自我身份（identity）有更清晰的認(rèn)知，因而在生活中找到了內(nèi)在的方向袜腥。
在Ruf的研究中见擦，內(nèi)在型自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)傳統(tǒng)型自我實(shí)現(xiàn)者有著更高的精神發(fā)展水平。受外在動(dòng)機(jī)（extrinsic motivation）（如他人認(rèn)可羹令、外部獎(jiǎng)勵(lì)）驅(qū)動(dòng)的行為常常帶來事業(yè)上的成功鲤屡，達(dá)到傳統(tǒng)型自我實(shí)現(xiàn)。而受內(nèi)發(fā)動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation）（如意義感福侈、成就感）驅(qū)動(dòng)的行為才能使我們成為內(nèi)在型自我實(shí)現(xiàn)者酒来。
如何自我實(shí)現(xiàn)：自我實(shí)現(xiàn)者的特質(zhì)
自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)太過廣泛的概念，且針對(duì)每個(gè)人都有不同的特殊內(nèi)涵肪凛，如何自我實(shí)現(xiàn)因此很難有具體的方法或指導(dǎo)堰汉。但馬斯洛針對(duì)18位他認(rèn)定的自我實(shí)現(xiàn)者（如林肯、愛因斯坦）的研究伟墙，總結(jié)出自我實(shí)現(xiàn)者的一些共同特質(zhì)（Maslow,1970）翘鸭，或許能為我們提供指導(dǎo)：
自我接納，不易被外界標(biāo)準(zhǔn)影響戳葵，相信直覺
自我實(shí)現(xiàn)者有著較高的自我接納程度與較高的自主性就乓。他們能夠保持與特定文化、環(huán)境、宗教生蚁、他人等等外界因素的距離噩翠，更愿意相信直覺。但同時(shí)邦投，自我實(shí)現(xiàn)者清楚地意識(shí)到這些因素的存在伤锚，并且懂得適時(shí)合理利用外界因素。
對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與接受志衣，應(yīng)對(duì)問題的能力
自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)現(xiàn)實(shí)有著更準(zhǔn)確的認(rèn)知屯援，他們不會(huì)因?yàn)榻箲]、抗拒等自身原因而扭曲對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)蠢涝，能夠堅(jiān)持以問題為中心（而非自我中心）玄呛，因此能更高效地接受、分析現(xiàn)實(shí)情況和二。
面對(duì)問題與變化徘铝，自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)更加靈活，且有更強(qiáng)的責(zé)任感惯吕。他們更加自信惕它，相信自己的認(rèn)知，能夠高效地運(yùn)用自己的天賦废登、能力淹魄、潛力來解決問題，應(yīng)對(duì)變化堡距。
和少數(shù)人擁有深刻的親密關(guān)系甲锡，具有同理心
自我實(shí)現(xiàn)者通常都與少數(shù)人保持著深刻的親密關(guān)系，但這種關(guān)系中有明確的個(gè)人邊界羽戒，因此是積極健康的缤沦。同時(shí)，他們對(duì)所有人抱有善意易稠，能夠理解他人且有幫助他人的渴望缸废。
對(duì)簡(jiǎn)單的事物保持敏感
即使面對(duì)最基本的生活經(jīng)驗(yàn)（basic life-experience），比如吃飯驶社、散步企量，自我實(shí)現(xiàn)者也能夠進(jìn)行深刻的欣賞，產(chǎn)生審美體驗(yàn)亡电。他們對(duì)生活中最基礎(chǔ)的美與善保持敏感届巩，能夠從日常性的、不需要付出太多努力的活動(dòng)中得到愉悅滿足份乒。
能在每天的生活中體驗(yàn)到一點(diǎn)點(diǎn)自我實(shí)現(xiàn)的感覺姆泻，都是一種幸福零酪。
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