“九幽”是個古老的神話概念，“九”為至尊畏铆，象征極限，“幽”是黑暗吉殃，亦是地界——地底最深處及志，黑暗的極限片排，是為九幽。
在被佛教“輪回”概念侵染之前速侈，我們的神話里沒有“靈魂之死”率寡，不會有名為孟婆的鬼神奉上一碗必飲的忘魂湯，消抹人之一世所有的存在痕跡倚搬。人的靈魂離開肉體后冶共，可以保留著生前記憶，收歸于泰山府君每界。屆時捅僵，喪失生命之色的亡者們將永歸幽暗，生活在黑水畔名為“幽都”的國度里眨层，不生不滅庙楚，超越生死。
可惜的是趴樱，神話里現(xiàn)存的關(guān)于“幽都”的故事馒闷，卻戛然于此了。幽都之民空負(fù)骨架叁征，卻沒有面目神態(tài)：一個平行于塵世的時空纳账，一群來自塵世而歸于幽暗的“鬼”，他們有著異于常人的生命狀態(tài)捺疼，卻蒼白如紙疏虫、模糊如頹朽壁畫。我一度渴望知道更多關(guān)于他們的生活行跡啤呼，但大部分只是流于一個概念：或通體玄黑卧秘、或無心無骨、或一目一足……然而故事不能只有概念官扣，故事里的人也不能空有設(shè)定翅敌。身為看故事的人，我自然更希望被情節(jié)所引誘醇锚、被情感所觸染。
所以就有了我與《九幽》的相逢——八個平行存在的“幽都”坯临，八個異于人類的族群焊唬，存在于此的鄭紅衣和沈初時，他們進(jìn)行著悲喜哀樂看靠、沉浮起落……
于我而言赶促，太迷人了。
這場際遇的開始挟炬，我是把《九幽》當(dāng)做神話延伸的讀物來看的鸥滨。志怪迷離嗦哆、幽玄夢幻，是我最初的閱讀訴求婿滓。
喜人的是老速，《九幽》確有這種神話氣質(zhì)。在幽異的世界觀里凸主，我總能讀到一些俗世的煙火氣息橘券，它們與非人的詭譎設(shè)定相互勾纏，從而生成了神話獨(dú)有的迷人味道卿吐。
比如“歌島”旁舰，三千年一沉，三千年一浮嗡官，島眾不生不滅……這不正是亙古傳說里的不死民嗎箭窜？ 他們生活在“幽都”，難為世人所見所遇衍腥，永生永恒磺樱，只有來，沒有去紧阔。
古老的神話留下的只言片語只能提供一個概念坊罢，美妙而蒼白。
但逍遙獸賦予了這個概念一種來復(fù)得擅耽、去又失的情感活孩、以及一個有血有肉的圓滿，即使它是一個悲劇乖仇，然還是無法抗拒的擊中了我——在“歌島篇”中憾儒，沈初時與“不死民”鄭紅衣的相遇相愛與相離，充滿了不可違逆的宿命感乃沙。就像一段寓言起趾，主題依舊是逍遙獸的“愛與愛不得”，但由于神話概念的介入警儒，這段情感故事训裆，多了一分濃稠的悲劇意味：歌島之人永生，視塵世之人如夏蟬蜉蝣蜀铲。
永生的概念自古有之边琉，也是人類自古的追求之一。在逍遙獸的筆下记劝，那群不死民卻不見得極盡歡樂变姨。以鄭紅衣為代表的一群擁有無限生命的人類，他們的靈魂里仍然沉睡著情欲的種子厌丑，因?yàn)槿烁癫粶缍ㄅ罚橛匀簧罡癫幌裆裨捓铩坝亩肌钡淖用駛冇婧牵克麄儽Ａ袅松暗挠洃洠础拔摇敝烁瘢瑓s失去了塵世的一切砍鸠。人格里的情欲扩氢，一旦施與陽光雨露，便會瞬息刺破體表睦番，予以痛和無可奈何类茂。塵世之人沈初時尚可遺忘，歌島眾生卻會一痛再痛托嚣，輪回不絕巩检。
無怪乎神話的最后會出現(xiàn)遺忘之神孟婆——對于不滅的靈魂而言，累世的失去實(shí)在太無解了示启【た蓿“前世今生”既然已成信仰，何必非要去思索永生歲月里的虛無呢夫嗓？逍遙獸在“風(fēng)間篇”之后寫道：“讓夏蟲得知冰雪的存在迟螺，是很殘忍的∩峥В”同理矩父，讓只有百年壽命的人類得知永生后的虛無，一樣是件殘忍的事排霉。何況三千年之久窍株，滄海桑田。
歌島眾生的痛苦還在于攻柠，他們被囿于一方天地不得出球订，但實(shí)際上，倘若人類真有三千年的壽命瑰钮，地球未必不是一方囚籠冒滩。只不過小說的神話概念讓鄭紅衣的無奈過于決絕，畢竟作者意不在完成一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)論文浪谴，關(guān)于愛情在恒久歲月里暫時而循環(huán)往復(fù)的困境开睡，我大概感受到了一些。
逍遙獸的在《九幽》中的神話概念似乎是自發(fā)性的苟耻，是所有故事的發(fā)源篇恒。多數(shù)神話為自然界極致狀態(tài)的反映，從“歌島”到“焚舟”梁呈，所繪的愛情婚度，無一不是這種極致狀態(tài)下的悲務好亍：有的源于未知官卡、有的是遺傳的詛咒蝗茁、有的甚至是造物主的紕漏、以及人性的無解和宿命寻咒。
有趣的是哮翘，在八篇被賦予神話概念的故事里，卻不存在任何一個完全被“神性”支配的人格毛秘》顾拢或者說，每個出場的初時紅衣叫挟、葉暗花明艰匙，他們的人格時刻都在被原始欲望所擺弄著，哪怕“歡國篇”“靜川篇”“方寸篇”中抹恳，近“神”的鄭紅衣們员凝，她們哪怕身負(fù)一個世界的生死存亡，卻仍然在情欲里奮不顧身奋献、難以自持健霹。于是，我以為逍遙獸并不是在寫某些人的前世今生瓶蚂，而是有意觀照了以“愛情”為區(qū)間的所有人糖埋。被那支源于本能的箭射中后，管你如何神通廣大變幻莫測窃这，都會剎那間鮮血淋漓瞳别，照見雙方的白骨森森。
所以钦听，我一度揣測作者的嗜血本性洒试，如何得讓這種宿命的相遇相傷反復(fù)無常，如何能讓自己在每一場悲劇里朴上，堅(jiān)持著“愛不得”的剖析和闡釋垒棋。讓讀者被不斷撞擊而眩暈，頭疼得很痪宰。
因而讀完“焚舟篇”叼架，看到沈初時和鄭紅衣的相互解脫，我一度懷疑逍遙獸信教了衣撬，不僅是篇中大量佛理闡釋帶來的錯覺乖订，還有這場“愛不得”的宿命中，作者恍然放手的釋然和舒朗具练。
當(dāng)然乍构，九年的時光足以改變一個人對整個世界的看法，何況是堪稱瞬息萬變的愛情扛点。所以閱讀《九幽》的另一種趣味所在哥遮，即從中捕捉到了一個寫作者岂丘，以年為單位，不斷質(zhì)變的過程眠饮。
我相信這是一個積極的過程奥帘，即使逍遙獸總會在每一篇的末尾，傾訴自己這種高密度寫作的逼人摧心仪召≌＃可為什么依然是積極的呢？ 我認(rèn)為扔茅，故事背后的逍遙獸已旧，是在逐漸給予這些“不可能”的愛情，以自己潛移默化地認(rèn)可的召娜。 “歌島”评姨、“情冢”萤晴、“夢土”三篇的結(jié)局吐句，主角二人總有一方會不承認(rèn)那三段濃烈的情感，不承認(rèn)的方式有很多店读，包括遺忘（作者用了兩次）嗦枢、付之大夢一場……不論設(shè)定上，是規(guī)則使然屯断，亦或命運(yùn)作亂文虏，這些對“不可能”愛人的不承認(rèn)，實(shí)是對感情面目的消極避讓殖演。而從“靜川”篇開始氧秘，初時或紅衣們，會選擇赴命一搏趴久、或松手放過丸相、或銘記一生、或兩相解脫彼棍。作者以種種方式灭忠，詮釋了愛情在窮途末路時，如何掙扎出一片可見座硕、可觸弛作、可以悲劇灌溉的虞美人。
但客觀來講华匾，這個積極的質(zhì)變映琳，很大程度上也得益于作者創(chuàng)作能力的蛻變。從“歌島篇”的概念先行、造境精妙而情節(jié)松散和詞句的信馬由韁萨西，到“焚舟篇”里造境和敘事相輔相成黍瞧、概念和情節(jié)的兩相圓融、以及詞句構(gòu)建的緊湊懾人原杂，逍遙獸很難得的將一個創(chuàng)作者自身的成長（這么說有點(diǎn)兒怪，畢竟我還是學(xué)生您机，當(dāng)稱逍遙獸一聲老師）穿肄，一覽無遺地陳于書頁。所以讀到最后际看，很容易被作者的誠實(shí)打動——人多樂于顯露天賦咸产，而藏住步步求索的過程，但恰恰是在這個過程里仲闽，我們才能洞悉他的成長脑溢，洞悉文字符號背后的真實(shí)。
“風(fēng)間篇”里講到人的屬性赖欣，讀完后屑彻，很自然的就想到作者逍遙獸的屬性是什么？她在九幽的世界里顶吮，究竟扮演者什么樣的角色社牲？
是文字和概念的混沌中照亮一隅的提燈者、還是光怪陸離背后尋求真理的哲人……也許皆是悴了，然后在某個意外時刻搏恤，與讀者相遇。我記得她在自序里湃交，寫道西芳寺之行熟空，雨中瓦楞清歌、苔色潤澤搞莺，盡是夢想落實(shí)后的天真純一息罗。讀完八篇故事，再度回看才沧，愈發(fā)觸懷阱当。或許九幽真的就在我們不得知的時空中兀自存在著糜工，比如神話深處弊添、光塵的縫隙，這次相遇雖然短暫捌木，卻足夠讓人明晰它的方向了油坝。
