感覺到了的東西裂七，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
辯證唯物論的全部認(rèn)識論：
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理遗锣，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識嗤形，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐精偿，改造主觀世界和客觀世界。實踐赋兵、認(rèn)識笔咽、再實踐、再認(rèn)識霹期，這種形式叶组，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容历造，都比較地進(jìn)到了高一級的程度
背景和前提
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為甩十，實踐決定認(rèn)識船庇。生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，其它所有活動都被其決定并依賴于它侣监。
? ? ? 人的認(rèn)識鸭轮，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象橄霉、自然的性質(zhì)窃爷、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系酪劫；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動吞鸭，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識覆糟，離開生產(chǎn)活動是不能得到的刻剥。
? ? ? 人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展滩字，因此造虏，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面麦箍，對于社會方面漓藕，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深挟裂，由片面到更多的方面享钞。
第一次飛躍：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識
? ? ? ? ? 原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面诀蓉，看到各個事物的片面栗竖，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如見到一位人士渠啤，看到他的容貌和舉止狐肢，聽到他講話的語氣得到第一印象，我們自然而然地根據(jù)經(jīng)驗從外部推斷這位人士的相關(guān)情況沥曹，即大概外部聯(lián)系和其片面份名。在這個階段中，我們還不能真正認(rèn)清這個人妓美，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論僵腺。
? ? ? ? 隨著和這位人士交談共事，感覺和印象的東西反復(fù)了多次壶栋，于是在我們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍）想邦，產(chǎn)生了概念。概念這種東西超越了事物的各個片面和外部聯(lián)系委刘，抓著了事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系了丧没。于是一開始印象不好者最終會漸漸改觀，反之當(dāng)初印象良好者則逐漸敬而遠(yuǎn)之锡移。
tips：大部分成功學(xué)的書籍都強(qiáng)調(diào)第一印象的重要作用呕童，這當(dāng)然是抓住了人的思維容易停留在感性認(rèn)識這一階段的特點，然而要真正認(rèn)清一個人淆珊，還得經(jīng)過時間的積累夺饲，逐漸深化對這個人的認(rèn)識。于我來說施符，與人交往往声，切記不能僅靠第一印象和以貌取人。表面熱心的人可能實際冷淡戳吝，表面冷淡的人則可能內(nèi)心熱忱浩销。滔滔不絕者可能腹中草莽，安靜沉默者則可能滿腹才氣听哭。我們感受一個人慢洋，直接是感受他外表，最終還是并且一直會是感受到他的內(nèi)心之中陆盘。路遙知馬力普筹，日久見人心。良好和令人生厭的品格都不是那么快就能顯露出來隘马。正如《The Laws of Human Nature》一書所述：If People take an action that seems out of character,you will take note: what often appears out of character is actually more of their true character 太防。大部分人喜歡展示討喜的性格，然而這個實際上可能是表演出來的酸员，時間久了必然會回到他的本來面目中蜒车。因此對于一個人，我不會立即對其做出結(jié)論沸呐，也不喜愛對其進(jìn)行定性評論醇王，我認(rèn)為對于任何人的評價，在相對的時間段里可能是理性的崭添，但是的絕對的寓娩、較長的時空里，則一定是片面的呼渣、感性的認(rèn)識棘伴。
? ? ? ? 因此，理性認(rèn)識是一定依賴并來源于感性認(rèn)識的屁置。那么是不是獲得正確的認(rèn)識只能通過自己的親身實踐呢焊夸？這則不然，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的蓝角。但人不能事事直接經(jīng)驗阱穗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西饭冬，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西揪阶，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學(xué)的抽象”昌抠，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的鲁僚，否則就是不可靠的炊苫。所以，一個人的知識冰沙，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分侨艾。
? ? ? 當(dāng)然，感覺材料也須足夠豐富和符合實際才能做出正確的概念和論理拓挥。
第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實踐
認(rèn)識有待于深化唠梨，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。
? ? ? 要完全地反映整個的事物撞叽，反映事物的本質(zhì)姻成，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用愿棋，將豐富的感覺材料加以去粗取精科展、去偽存真、由此及彼糠雨、由表及里的改造制作工夫才睹，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識甘邀。這種改造過的認(rèn)識琅攘，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識，相反松邪，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西坞琴，正如列寧所說，乃是更深刻逗抑、更正確剧辐、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣邮府，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論荧关，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針褂傀，沒有遠(yuǎn)大的前途忍啤，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。
tips：傳統(tǒng)醫(yī)藥最為人詬病的一點就是沒有理論依據(jù)仙辟，而大部分根據(jù)實踐經(jīng)驗進(jìn)行同波，不能講明藥物作用的機(jī)理鳄梅。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則通過生物化學(xué)成分的科學(xué)分析，明確指明了其作用原理参萄。因此卫枝，雖然二者都能在一些病例的取得良好的療效，但其層次則完全不同《锟妫現(xiàn)代醫(yī)藥取得了更抽象、更系統(tǒng)的概念認(rèn)識吆玖，能夠指導(dǎo)應(yīng)對更多情況的認(rèn)識筒溃。另舉一例，社會上流傳甚廣的程序員“35歲”危機(jī)沾乘，部分人的重要原因就指的是那些看起來內(nèi)行實際外行怜奖，只知道單純地堆砌代碼，而從不考慮其背后的作用機(jī)理翅阵，在性能優(yōu)化歪玲，空間存儲，算法改進(jìn)上幾無能力掷匠，自身的發(fā)展?jié)摿κ艿絿?yán)重限制滥崩，在工作需要他發(fā)揮更大作用的時候無法應(yīng)對，最終失業(yè)讹语。
? ? ? ? 認(rèn)識的能動作用钙皮，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍顽决。短条。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的才菠，也不能完全解決的茸时。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去赋访，應(yīng)用理論于實踐可都，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理进每，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候汹粤，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候。
實踐要反作用于認(rèn)識
? ? ? ? 在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中田晚，各個具體過程的發(fā)展都是相對的嘱兼，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性贤徒。
? ? ? 一般地說來芹壕，不論在變革自然或變革社會的實踐中汇四，人們原定的思想、理論踢涌、計劃通孽、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事睁壁，是很少的背苦。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制潘明，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制行剂，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下钳降，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況厚宰，因而部分地改變思想、理論遂填、計劃铲觉、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的吓坚。
tips：若干年前實行的嚴(yán)格計劃生育撵幽，在當(dāng)時生產(chǎn)力低下，資源匱乏的情況下是科學(xué)的凌唬。然而在當(dāng)今社會逐步走向老齡化并齐，供養(yǎng)負(fù)擔(dān)變重的條件下就應(yīng)當(dāng)作出一些適當(dāng)?shù)淖兓客税！度嗣竦拿x》中况褪，高育良用《萬歷15年》這一古代官場小說來指導(dǎo)當(dāng)今社會主義的、現(xiàn)代的中國的為官之道更耻，自然行不通测垛，這也是認(rèn)識不符合于實際造成的。
? ? ? 許多時候須反復(fù)失敗過多次秧均，才能糾正錯誤的認(rèn)識食侮，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西目胡，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果
