《論語(yǔ)》詳解：給所有曲解孔子的人（02）作者：纏中說(shuō)禪
在人人爭(zhēng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)人的年代談?wù)摮墒ト酥老恚策豢孔V了闺鲸。當(dāng)然，任何的不靠譜都是站在一定立場(chǎng)上的，而圣人的不靠譜派任，必須有非圣人的視角砸逊，例如：經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人掌逛、鴨子等师逸。沒(méi)有任何沒(méi)有前提的邏輯是可以無(wú)條件地被證明的，沒(méi)有一個(gè)視角是絕對(duì)的豆混、不需要前提的篓像，既然這樣，這世界的喧囂已經(jīng)不缺乏經(jīng)濟(jì)人皿伺、社會(huì)人员辩、鴨子們了，圣人當(dāng)然也有喧囂的必然鸵鸥。
站在這個(gè)角度奠滑，沒(méi)有任何視角是有永恒價(jià)值的，但也沒(méi)有任何視角是永恒沒(méi)有價(jià)值的妒穴，《論語(yǔ)》一樣宋税，孔子一樣，圣人也一樣讼油。但曲解是不允許的顺饮，必須首先要弄清楚《論語(yǔ)》究竟在說(shuō)什么，否則一切的贊譽(yù)或詆毀都無(wú)意義帘靡。當(dāng)然行嗤，在喧囂的年代，無(wú)意義就是最大的意義嘿架，那就讓最大繼續(xù)最大瓶珊，最后陽(yáng)亢而死。而繼續(xù)《論語(yǔ)》之旅耸彪，進(jìn)入《論語(yǔ)》之旅的前提就是伞芹，要立志成為“圣人”，或者至少要有興趣去了解如何成為“圣人”蝉娜。至于要立志當(dāng)鴨子或鴨王唱较，那就此門(mén)不通了。
“學(xué)”的主語(yǔ)解決了召川，那“學(xué)”的賓語(yǔ)是什么南缓？也就是說(shuō)，“君子”要學(xué)什么才能成就“圣人”荧呐？千古以來(lái)汉形，基本所有的解釋都把這“學(xué)”當(dāng)成各種一般技能纸镊、學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)了。如果真這樣概疆，那不妨把“房中術(shù)”當(dāng)成賓語(yǔ)逗威，這話就變成“（君子）學(xué)（房中術(shù)）而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎岔冀？”凯旭，這一下，孔子真成“老二”了使套，成了上世紀(jì)六十年代歐美“性愛(ài)革命”的先驅(qū)了罐呼，或者至少也是后來(lái)道家伍柳派的祖宗，當(dāng)然童漩，流傳到今天弄贿，可以列入《鴨語(yǔ)》第一章了。
但《論語(yǔ)》不是《鴨語(yǔ)》矫膨，也不是《算語(yǔ)》差凹、《醫(yī)語(yǔ)》、《文語(yǔ)》侧馅，《論語(yǔ)》不一般地探討所謂的教育問(wèn)題危尿，孔子是教育家，但那只是他的副業(yè)馁痴，就像現(xiàn)在有人是教授谊娇，副業(yè)可以是叫獸，如果這種副業(yè)的通常時(shí)間都發(fā)生在凌晨前后罗晕，那就成了叫售济欢，也就是叫賣了，至于是賣身還是賣什么其他的小渊，并不重要法褥。《論語(yǔ)》歸根結(jié)底是探討儒家的核心問(wèn)題酬屉，是如何成“圣人”的問(wèn)題半等，因此這里的“學(xué)”不是一般教育意義上的，而是“聞道”呐萨、“見(jiàn)道”杀饵、“學(xué)道”，“學(xué)”后面的賓語(yǔ)只能是成“圣人”之道谬擦。
而這里的“學(xué)”切距，首先是“聞道”，不聞無(wú)以學(xué)惨远，其次是“見(jiàn)道”谜悟，不見(jiàn)亦無(wú)以學(xué)饵沧。只有“見(jiàn)道”以后，才可以真正地“學(xué)道”赌躺，否則都是瞎貓對(duì)死耗子。就算在月亮永遠(yuǎn)不圓的外國(guó)羡儿、在那萬(wàn)惡千瘡的資本主義社會(huì)礼患，要去學(xué)當(dāng)鴨子，也脫離不了這程序掠归。首先要聽(tīng)說(shuō)有鴨子這回事缅叠，還要聽(tīng)說(shuō)哪里有鴨子活動(dòng)的場(chǎng)所，即使不知道這場(chǎng)所的專門(mén)術(shù)語(yǔ)-----“鴨店”虏冻。然后肤粱，當(dāng)然就是要去看看怎么回事，所謂眼見(jiàn)為實(shí)厨相，不能光聽(tīng)別人說(shuō)這行業(yè)有前途领曼，就盲目投資，就算是“鴨子”是一很有前途的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)蛮穿，也不能盲目投資庶骄，必須親自明白無(wú)誤地見(jiàn)到其中的好處，有什么福利呀践磅、會(huì)不會(huì)拖欠工資呀单刁、上班時(shí)間能否自由掌握呀，有多大風(fēng)險(xiǎn)呀府适，等等羔飞。把這一切都見(jiàn)到，看明白了檐春，才可以去“學(xué)”當(dāng)“鴨子”逻淌，這樣才有信心，才有目標(biāo)喇聊。試想恍风，連當(dāng)“鴨子”的“學(xué)”都包含如此程序，就不要說(shuō)學(xué)成“圣人”之道了誓篱。
和“學(xué)”同源的是“信蟊幔”，也就是“效”窜骄，就是“效法”锦募。“學(xué)”邻遏，不是一個(gè)人的瞎修盲練糠亩，而是要“效法”虐骑，“效法”什么？當(dāng)然就是“圣人”了赎线⊥⒚唬“校”垂寥，至少要包含兩個(gè)不能偏廢的方面：1颠黎、對(duì)照；2滞项、校對(duì)狭归。“對(duì)照”“圣人”學(xué)之效之而使自己也成為“圣人”文判，但這種“學(xué)”和“效”不是固定不變过椎、一勞永逸的，必須不斷地“校對(duì)”戏仓。就像一塊表疚宇，按報(bào)時(shí)調(diào)好后，并不是一勞永逸赏殃，而是要不斷地“校對(duì)”灰嫉，表才不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。
而儒家的思想是積極入世的嗓奢，因此這“校對(duì)”的工夫讼撒，就不光光是“對(duì)照”“圣人”理論，而是必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)股耽，脫離了現(xiàn)實(shí)根盒，就無(wú)所謂“校對(duì)”，也無(wú)所謂“學(xué)”了物蝙。而現(xiàn)實(shí)中的“學(xué)”炎滞，必然是群體性的，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)诬乞，就是社會(huì)性的册赛，因此，這“學(xué)”字的完整意義就是震嫉，聞“圣人之道”森瘪、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”票堵、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”扼睬，只有這，才勉強(qiáng)稱得上“學(xué)”悴势。
對(duì)““學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”窗宇，概括如下措伐，就是：
問(wèn)：什么是學(xué)？
答：聞“圣人之道”军俊、見(jiàn)“圣人之道”侥加、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”粪躬。
問(wèn)：誰(shuí)學(xué)官硝？
答：君子。
問(wèn)：學(xué)什么短蜕？
答：成“圣人”之道。
問(wèn)：學(xué)了能成什么傻咖？
答：“圣人”朋魔。
