基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》凹蜂、《老子》、《五千言》阁危、《老子五千文》玛痊，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰,是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所作狂打，是道家思想的主要來(lái)源擂煞，被奉為道教最高經(jīng)典∨肯纾《道德經(jīng)》分上下兩篇对省，原文上篇《道經(jīng)》蝗拿、下篇《德經(jīng)》，不分章蒿涎。后分為81章哀托，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章劳秋。
《道德經(jīng)》是闡述“道”和“德” 的深刻含義仓手，它代表了老子的哲學(xué)思想。 是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作玻淑，思想內(nèi)容微言大義嗽冒，一語(yǔ)萬(wàn)端。被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王补履。
它文約義豐添坊，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)箫锤、政治學(xué)贬蛙、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深麻汰、玄奧無(wú)極速客、涵蓋百家、包容萬(wàn)象五鲫，被后人尊奉為治國(guó)、齊家岔擂、修身位喂、為學(xué)的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典乱灵，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)塑崖、科學(xué)、政治痛倚、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響规婆，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成蝉稳，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定抒蚜，都起了不可估量的作用。
作者介紹：
老子耘戚，（前600年—前470年之后）姓李名耳嗡髓，字伯陽(yáng)，傳說(shuō)老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子收津，所以被后人稱為老子饿这。
中國(guó)春秋時(shí)代思想家浊伙，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家长捧、道家學(xué)派創(chuàng)始人嚣鄙。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人串结，世界百位歷史名人之一哑子，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法奉芦，主張無(wú)為而治赵抢，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
在道教中声功，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身烦却，被尊為道祖。
基本內(nèi)容：
《道德經(jīng)》基本內(nèi)容大體可分三個(gè)方面：
?一先巴、道的存在及其三大法則
1. 道的運(yùn)動(dòng)法則───獨(dú)立不改其爵，周行不殆，反者道之動(dòng)
2. 道的應(yīng)用法則──為無(wú)為伸蚯，弱者道之用
3. 道的和諧法則──萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)摩渺，沖氣以為和
??二、遵循道修身處事三大要點(diǎn)
1. 寬厚仁慈是安心立命之本
2. 清心寡欲是修身養(yǎng)性之要
3. 謙虛柔和是立身處事之則
??三剂邮、遵循道治國(guó)安民三大原則
（1） 應(yīng)天順民摇幻，無(wú)為而治：
（2） 見素抱樸，淳樸民風(fēng)：
（3） 官清法正挥萌，國(guó)泰民安：
由《道德經(jīng)》看老子思想：
《道德經(jīng)》反映出老子的哲學(xué)思想绰姻，作為老子的傳世之作，雖僅有五千余字引瀑，但字字珠璣狂芋，為世人所贊頌。正如托爾斯泰所說(shuō)：“老子的著作憨栽，尤其是他的《道德經(jīng)》帜矾，最受世人崇仰⌒既幔”研讀《道德經(jīng)》屡萤，是研究老子思想的最佳途徑。
在老子的思想中锯蛀，辯證觀點(diǎn)是其重要特色灭衷。《道德經(jīng)》第二章中“有無(wú)相生旁涤，難易相成翔曲，長(zhǎng)短相形迫像，高下相傾，音聲相和瞳遍，前后相隨”的說(shuō)法闻妓，提出辯證的觀點(diǎn)，這在中國(guó)古代哲學(xué)中尚屬首次掠械。老子認(rèn)為由缆，事物不是孤立地存在于世，矛盾的事物既相互對(duì)立猾蒂，又相互依存均唉，彼此互為依托才求存。同時(shí)肚菠，老子認(rèn)為對(duì)立的事物在一定情況下可以相互轉(zhuǎn)化舔箭，且這種轉(zhuǎn)化沒有極限：“禍兮，福之所倚蚊逢；福兮层扶，禍之所伏。孰知其極烙荷？其無(wú)正镜会？正復(fù)為奇。豈無(wú)善终抽？善復(fù)為妖戳表。”在《道德經(jīng)》中昼伴，類似的表述還有很多扒袖。“曲則全亩码，枉則直，洼則盈野瘦，敝則新描沟，少則得，多則惑鞭光±袅”“大器晚成，大音希聲惰许，大象無(wú)形席覆，大隱無(wú)名⌒诼颍”“大直若屈佩伤，大巧若拙聊倔，大辯若訥∩玻”由此可見耙蔑，老子“物極必反”的思想貫穿《道德經(jīng)》，而這也是老子思想中的精髓孤荣。
老子的又一重要思想是“道”甸陌。“人法地盐股，地法天钱豁，天法道，道法自然疯汁∩撸”老子認(rèn)為，世界上不存在神靈涛目，但是存在著道法秸谢。“道法自然”霹肝，所謂的“道”就是指自然的法則估蹄、自然的規(guī)律。在老子看來(lái)沫换，天地是萬(wàn)物的主宰臭蚁，自然道法是世間一切事物的準(zhǔn)則，任何人都無(wú)法超脫自然的規(guī)律讯赏，也就是所謂的“道”垮兑；只有順應(yīng)天道，才能謀求長(zhǎng)久漱挎。這一觀點(diǎn)在《道德經(jīng)》中多處體現(xiàn)系枪，如第七章的“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者磕谅，以其不自生私爷，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先膊夹；外其身而身存衬浑。非以其無(wú)私邪，故能成其私”放刨、第九章的“持而盈之工秩，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保助币；金玉滿堂浪听，莫之能守；富貴而驕奠支，自遺其咎馋辈。功遂身退，天之道”等倍谜。老子的“道法自然”的核心在于一個(gè)“恒”字迈螟，即要求順應(yīng)“道”以謀求自身的“恒”，這樣的理解與解釋對(duì)后世影響深遠(yuǎn)尔崔。
“無(wú)為而治”是老子的重要政治觀點(diǎn)答毫，也是老子“無(wú)為”思想的重要應(yīng)用〖敬海“無(wú)為”不是簡(jiǎn)單的無(wú)所作為洗搂，而是指一種態(tài)度、一種處世哲學(xué)载弄，即不苛求耘拇、易滿足。我認(rèn)為老子的“無(wú)為而治”不是指統(tǒng)治者的“無(wú)為”宇攻，而是統(tǒng)治者“使民無(wú)為”惫叛。《道德經(jīng)》第三章中說(shuō)：“不尚賢逞刷，使民不爭(zhēng)嘉涌；不貴難得之貨，使民不為盜夸浅；不見可欲仑最，使民心不亂。是以圣人之治帆喇，虛其心警医，實(shí)其腹，弱其志坯钦，強(qiáng)其骨法严。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也葫笼。為無(wú)為，則無(wú)不治拗馒÷沸牵”這便是老子“無(wú)為而治”思想的最直接體現(xiàn)。從當(dāng)今時(shí)代背景看來(lái)，老子“無(wú)為而治”的思想是不合理的洋丐，甚至是荒謬的呈昔；但按照封建統(tǒng)治時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)與社會(huì)背景，“無(wú)為而治”是統(tǒng)治階層絕佳的政治手段友绝。曾國(guó)藩“老莊為體堤尾，儒墨為用”的說(shuō)法就是很好的證明。
在老子的思想中迁客，陰柔美又是一大特色郭宝。“上善若水掷漱。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)粘室，處眾人之所惡，故幾于道卜范。居善地衔统，心善淵，與善仁海雪，言善信锦爵，正善治，事善能奥裸，動(dòng)善時(shí)险掀。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤刺彩∶灾＃”老子認(rèn)為，人生應(yīng)該像水一樣柔和创倔，順應(yīng)自然的法道嗡害，因“不爭(zhēng)”而“無(wú)尤”，從而長(zhǎng)久畦攘。這與其“道法自然”的觀點(diǎn)是一致的霸妹。老子又說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎知押？專氣致柔叹螟，能如嬰兒乎？滌除玄覽台盯，能如疵乎罢绽？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎静盅？”這又體現(xiàn)出其思想中陰柔的一面良价。總體來(lái)說(shuō)，陰柔美貫穿整部《道德經(jīng)》明垢，老子宣揚(yáng)一種陰柔的思想與姿態(tài)蚣常，順應(yīng)自然、順應(yīng)天道痊银，從而“致虛極抵蚊，守靜篤”，達(dá)到完滿的生命狀態(tài)溯革。老子的思想是一種生命的美學(xué)贞绳。
總的來(lái)說(shuō)，老子的思想主要包括辯證的哲學(xué)認(rèn)知鬓照、“道法自然”的思想觀點(diǎn)熔酷、“無(wú)為而治”的政治理念以及陰柔的生命美學(xué)，此外還有眾多細(xì)節(jié)的內(nèi)容豺裆。作為中國(guó)古代智慧的先哲拒秘，老子為世人留下了一筆寶貴的思想財(cái)富。
影響：
全面理解老子哲學(xué)思想臭猜，修身處事治國(guó)平天下 : ?中華民族有著悠久燦爛的傳統(tǒng)民族文化躺酒。老子作為我國(guó)古代一位偉大的哲學(xué)家、思想家蔑歌，他的哲學(xué)思想羹应、以及流經(jīng)幾千年形成的道家學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)次屠，內(nèi)容博大精深园匹，影響永不泯滅。
人們常常要求哲學(xué)不要在"形而上學(xué)"的迷霧中周旋劫灶，而應(yīng)向現(xiàn)實(shí)生活奉獻(xiàn)確切的知識(shí)裸违，或提出可立即遵循的行為準(zhǔn)則。其實(shí)老子早就對(duì)世人明確指出了安身立命與處世治國(guó)的正確策略本昏，只是因?yàn)橹袊?guó)歷代都是君王專制供汛，而老子政治的基點(diǎn)卻是以民為主，若公開倡揚(yáng)老子之學(xué)涌穆，實(shí)在難以名正言順怔昨，然而治國(guó)富民卻又離不開老子之道，所以就形成這么一種現(xiàn)象：凡是撥亂反正的時(shí)代宿稀，必定以道家學(xué)術(shù)為師法趁舀，到了太平時(shí)期，便"內(nèi)用黃老祝沸，外示儒術(shù)"了赫编。
老子對(duì)自然和社會(huì)作了高度的概括巡蘸，把規(guī)律從渾沌的整體中分離出來(lái)，使之如此清晰化和秩序化擂送，由宇宙論延伸到人生論，再由人生論延伸到社會(huì)政治論唯欣，都是人的理性可以把握的東西嘹吨。它有著完整的邏輯體系作為基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和前瞻性境氢。老子哲學(xué)的可貴之處就在于他科學(xué)地揭示了自然界蟀拷、人類社會(huì)發(fā)展變化的普遍規(guī)律，為后人認(rèn)識(shí)事物萍聊，處理與事物的關(guān)系问芬，規(guī)范人類自身行為，提供了明智的方法寿桨。
老子指出的道的三大法則此衅，我們?nèi)裟芾斫猓瑒t將智周萬(wàn)物亭螟，微妙玄通挡鞍；為人處事的三要點(diǎn)，我們?nèi)裟軈栃性だ樱瑒t將身安事遂墨微，事半功倍；安邦治國(guó)的三原則扁掸，我們?nèi)裟軐?shí)踐翘县，社會(huì)則將政通人和，國(guó)泰民安谴分。所以锈麸，我們?nèi)裟軐?duì)老子之道"活學(xué)活用"便可如莊子所謂："明此以南面，堯之為君也狸剃；明此以北面掐隐，舜之為臣也；以此處上钞馁，帝王天子之德也虑省；以此處下，玄圣素王之道也僧凰。以此退居而閑游探颈，江海山林之士服；以此進(jìn)為撫世训措，則功大名顯而天下一也伪节。
老子思想對(duì)后世的影響光羞，首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人生活態(tài)度、價(jià)值觀念的影響怀大。魯迅說(shuō)：“不讀道德經(jīng)纱兑，不懂中國(guó)文化。不知人生真諦化借∏鄙鳎”托爾斯泰說(shuō)：“孔子對(duì)我的影響很大，老子對(duì)我的影響巨大蓖康☆盱牛”老子“致虛極，守靜篤”的生活態(tài)度與“道法自然”的生命智慧總能給人以啟迪蒜焊，使人加深對(duì)生命的認(rèn)知倒信、感悟生命的真諦。在哲學(xué)范疇內(nèi)泳梆，老子的辯證法無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富鳖悠。尼采曾這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》：“老子思想的集大成《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉鸭丛，滿載寶藏竞穷，放下汲桶，唾手可得鳞溉●”老子的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)西方哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響熟菲。在政治方面看政，雖然中國(guó)自漢代開始主體提倡儒學(xué)，但在這背后總能看到老子思想的影子抄罕。南懷瑾在《老子他說(shuō)》中寫道：每一個(gè)朝代允蚣，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上呆贿，都有一個(gè)共同的秘訣嚷兔，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老做入，外示儒術(shù)”蔬螟。李隆基所說(shuō)的“其要在乎理身曹步、理國(guó)皆刺。理國(guó)則絕矜尚華薄针饥，以無(wú)為不言為教??理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”也體現(xiàn)出老子的觀點(diǎn)浪秘〗椋可以說(shuō)埠况，老子思想在封建統(tǒng)治中被廣泛應(yīng)用，對(duì)中國(guó)古代政治影響巨大棵癣。
老子思想對(duì)古今中外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響辕翰，意義重大。
結(jié)語(yǔ)：
且拋開老子思想對(duì)當(dāng)今政治狈谊、哲學(xué)的意義金蜀，就精神層面而言，當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活富足的畴，但精神文明匱乏，人們急需填補(bǔ)精神層面的空虛尝胆。老子的“無(wú)為”思想代表著一種生命智慧與態(tài)度丧裁，更代表著一種生命的高度。老子的思想含衔，可以消除人們的浮躁與不安煎娇，讓人更好的融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)贪染、感恩生命缓呛、享受生活。老子思想的意義與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)非同小可
